دراسات و أبحاث

 هـو الدينار كم سَحَر الأنامـا                  وكم صَلَّى له شعب وصاما

أمَـا عبـدوهُ دون اللـه حتى                   حَنَوا من أجلـهِ رُكَباً وهاما

لقد سجدوا لهُ من عهد موسى                 وعيسى والأُلى نشروا السلاما

نعم سكروا به مـن غير خمـرٍ                     وباتوا حولَهُ مثــل النُّدامى

ولـو ملك الكلامَ لقـال بيتاً                      يردّدهُ الورى عامـاً فعامـاً :

– أنـا الدينارُ يفتنكم بريقـي                     وقد خدّرتكم فابقوا نيامـا !

حليم دمُّوس                                                                           

2 آذار 1946

1/1/5 داهشيّة

… وسأنظم قصيدةً خاصّةً في رثاء ذلك الروحانيّ والناقد الفيلسوف السامي (داهش) بعد الانتهاء من اجتناء ثمار الزيتونة المقدَّسة ، شجرة الأولين والآخرين ، أو بعبارة أُخرى شجرة السماحة والخلود .

نعم ، سأختلي قريباً بروح داهش العظيمة المنعتقة ، فأُناجيها وأصوِّرها بعمقٍ وهدوء . تلك (الرُّوح) التي هيهات أن يُدرك كنهها ويسبر غورها أولئك (الماديُّون) السطحيُّون …. الأموات الأحياء …

فالحقّ يُقال ، لقد ادهشتني من “مذكّرات ديناره” تلك (القنابل الذريّة) التي أطلقها على الفسق والفاسقين ، والرياء والمرائين ، والمتاجرة والمتاجرين في كلّ دواوين الأرض ، ورئاساتها ، وسياساتها وهلمّ معي جرّاً .

ألا فليرحمه الله ، فهو مُعطى من فوق ما هو فوق متناول البشر العاديّين المتلهيّن بجسومهم عن أرواحهم ، والذين لا ترتفع رؤوسهم أبداً لفوق ليتفهّموا عظمة الربّ الخالق .

أخي الحليم !

أرجو تقديم آيات الإعجاب والوفاء عني وعن الحبيب الأستاذ فيليب مفرّج لآل حدّاد المنعتقين والمتنعّمين بلذائذ الرُّوح رغم اتزانهم (المادي) العالي .

وأخيراً أؤكّد بأنّ الاصدقاء العديدين الذين تمتّعوا بالاجتماع بكم والاستماع المنعش لبدائعكم وروائعكم لم يزالوا سكارى حتى الآن وهم يُقدّمون ولاءهم وأشواقهم لكم ولكلّ روح داهشيَّة وفيَّة .

سليم غازي

 بشمزّين ، في 26 تشرين الأول 1947

• أخي الأستاذ توفيق ضعون

أهلاً بأعداد العصبة الأندلسيّة

تُطلُّ عليَّ بالبريد الجوّي من الربوع البرازيليّة ،

وإذا في الصفحة (680) من العدد الثامن رسالتك المفتوحة إليَّ ، وهي تدور حول (مذكّرات دينار) ومؤلِّفه داهش رَجُلِ العبقريّة ومُؤَسِّس الداهشيّة . وفيها ذكرياتٌ لعهد مضى وانقضى هيهاتِ أن ينساه الخاطر مهما توالت عليه الأيام وتراخت الأعوام .

وكم خفقَ فؤادي سروراً إذ صرَّحتَ لي في صدر جوابك “أنك من المؤمنين بالرُّوح ، المقدِّسين العقيدة الصادقة ، الصادفين عن المادّة “. وقد أثنيتُ عليكَ بين إخواني الداهشيين لتهنئتِك إيّاي “بالنعيم الذي أنا فيه ، وقد أغناني عن أوهام الناس وتعشّقهم للمظاهر ، وأخذهم بقشور الحياة دون لُبابها ، والإِعراض عن حقارة هذا الكون وزخارفه وأباطيله ، والاستهانة بكلِّ ما أصابني في سبيل هذا المبدإ الداهشيّ من ازدراء واضطهاد وسجن وتشريد”.

• نقطة الخلاف بيننا

عجبتُ من هذه التهنئة التي أتبعتها فجأة بانتقاد داهش وكتابه (مذكرات دينار)، وتحدُّثك عن أخطاء وبلبلة واختلاق حوادث وفروض فاسدة ليست معقولة ، وقولك إنه هدم بكتابه وقوَّض دعائم المبادئ الصحيحة ، وحكم على الإنسانيّة بالسقوط والانحطاط والانحلال … وصوَّر العالم بأفظعِ الأشكال ، وإنَّ العُنف في الكتابة يعكس النتيجة التي يتوخّاها صاحبُ الإصلاح ، وإنَّ مُلتمس الجوهر يعثر عليه في بضع كلمات فاه بها السيّد المسيح أو النبيُّ محمّد .

• اتّفاق غريب !

ومن غريب الاتّفاق أنني ما كدتُ أنتهي من قراءَة مقالك في ذلك العدد حتى حمل إليَّ البريد نسخةً ثانية منه بعثَ بها إليّ زميلٌ أديب زار ربوعكم حديثاً، وهو يلفت نظري إلى مقالك ويقول في رسالته : إنَّ ما حَمَلك على الطعن بداهش انتقاده لرجال الدين ورجال الحُكْم والقُضاة ، وفصل (هيرودس وهيروديا) ، وأخيراً كيف أنّ (داهشاً) قد أثَّر في كثيرين من أُدباء ومُفكّرين ، وأطبّاء ومُحامين ، وهو غير معروف ، وليس له مكانته حسب زعم الناس … والناس أجناس !…

فعندئذ فهمتُ سببَ حَمْلَتك الشعواء ، وقد انزاح من أمامي ستارٌ جديد دفعني لفتح باب المُناقشة على مصراعيه ، كي تنجلي الحقائق لإخواني المُهاجرين ولقرّاء “العصبة الاندلسيّة” ، هذه المجلّة الراقية التي صرَّحتْ في إحدى مقالاتها الافتتاحيّة الأخيرة أنّها أُنشئَتْ لتنوير الأذهان وكشف عللنا ، وَدَعتْ لأنْ نعمل على أن نُصارح بمعايبنا ونُكافح آفاتنا الداخليّة ، ونُحطّم أصنام الماضي . وقالت، أيضاً ، إنها تأبى “التغرير والتضليل والنفاق والتدجيل “، وبذلك تؤدّي رسالتها القلميّة الأدبيّة على وجهها الأتمّ ، كما تفعل “العرفان” في صيدا ، وبقيَّةُ الصُحف الثقافيّة في أقطارنا العربيّة .

• ثوب المدنيَّة الممزَّق

عجبتُ بل دُهشتُ لعدم عثورك على عِبارة واحدة في الكتاب تبعثُ على التأمُّل والاعتبار . وها هوذا المؤلّف يُحلّل لك هذه الأنسانيّة الجانية في القرن العشرين . وهل تُريد أروع وأفظع من مقتل مسيح الهند غاندي ونحن في القرن العشرين ؟

وهذا ثوبُ المدنيّة قد تمزَّق لكثرة الجرائم والويلات بين الأفراد والجماعات، والدُوَل والدُويلات .

وإذا كنتم تذكرون الاستعمار البغيض وتعتبرونه مدرسةً للشعوب ، فثقوا أنَّ الاستعمار يكاد يكون أفضل من حالة (لبنانك) اليوم ، وإنْ كنّا نكره كلمة (الاستعمار) ونرتجف لذكرها ، ولا نُريد أنْ يكون لها ذكر في معجم الرسالة الداهشيّة التي تُبشّر بالحريّة والعدل والوئام ، وتُنادي بالإِخاء والحبّ والسلام .

أقولُ ذلك لا مجاراةً لكَ بل إظهاراً للحقيقة ، والحقيقة واحدة لا تتجزّأ .

فخمولُ الشعب سبَّبَ الاعتداءَ على الحرّيات ولا من يتحرَّك ، إلاّ بعض أحزاب معارضة . ولكنْ ليس هناك هَدَف إصلاحيّ عامّ . فهم يثورون ويصخبون ، ويُرغون ويُزبدون كموجة على الشاطئ ، ثم يرتدّون فاشلين مخذولين دون أن يُواصلوا الكفاح على منهجٍ واحد صريح له غايته المدروسة ، وفائدته المحسوسة .

فإذا استفادت الأُمَم من الاستعمار ، فلبنان لم يستفد حتى الآن . ولذلك لا بدَّ من يقظةٍ روحيّةٍ شريفة وثورةٍ فكريّةٍ عنيفة . وهذا ما دَعَتْ وتدعو إليه الداهشيَّة في حياة مُؤَسِّسها وبعدها ، لأنَّ الحروب الذريّة الرهيبة ستقضي فجأةً على مدنيّة المادَّة والمادَّيين ، مدنيّة القرن العشرين ، والويل يومئذ للغالب والمغلوب ، والناكب والمنكوب !….

• خُطَّتكم في الحياة

ما دمتم قد رسمتم خُطَّةً في الحياة يرتاح إليها وجدانكُم ، فيحسنُ عرضُها وإعلانُها للناس عسى أن تكون ضالّة العالَم المنشودة وراحةً لوجدانهم القلِق .

أمَّا نحنُ فقد أعلنّا خُطَّتنا للناس ولم نخجل بها .

وجاء داهش يُصرّح بانّ العالَم فاسد موبوء ، ويحتاج إلى عمليّة جراحيّة كبرى ، فاعترضتَ أنتَ في رسالتك على هذه الجريمة النكراء ، وقلت “هذه بلبلة … وهلمّ جرّا…”.

فإمَّا أنّنا باكتشافنا داهش وتعاليمه الإصلاحيّة نكون على ضلال ، وإمّا أنكم أنتم بآرائكم على صواب ، وعندئذ سنُعلن لكم السبق في مضمار الحقيقة التي هي بنت البحث ووليدة الاختبار .

وإذا كنتم قد اكتفيتم بجوابكم المقتضب (على الإجمال والتعميم)، فنحن نُريد الإِسهاب والتطويل (التحليل والتفصيل) خوفاً من (الإيهام والتضليل) . وليكنْ قُرَّاء “العرفان” الحكَم بيننا وبينكم وبين إخوان “العصبة الأحبّاء”. والله من وراء القصد .

• حاجتُنا إلى لقاحٍ جديد

كلُّ رسالة إصلاحيّة فكريّة في العالم هي لقاحٌ جديد . وهذا اللقاح لا يأتي إلاّ عند حاجة الإنسانيّة إليه . فاللقاح الأدبيّ الجديد بالأفكار والمعاني والأساليب والمباني ، ذلك اللقاح الخصب الذي بَحَث عنه حَمَلةُ الأقلام في الوطن والمهجر ، ذلك اللقاح الشرقيّ الغربيّ الذي بحثتم وتبحثون أنتم عنه في “العصبة الأندلسية” وسواها هو الذي حامت حوله الرسالة الداهشيَّة من عام 1942 إلى اليوم ، ولكنْ على طُرُقٍ أرحب وألْحب ، وأهدافٍ أوسع وأشبع ، ومناهجٍ أخصبَ وأروع .

ولو لم نتذوَّقْ لذَّة ذلك اللقاح الجديد في كُتُب داهش وتعاليمه وأهدافه لما التفَّ حوله وحولها عدد لا يُستَهان به ، كما يلتفّ إخوان العصبة حول العصبة ، وأعوان العرفان حول العرفان . ولذلك لا أُريد أن أشتمَّ من وراء كلماتك رائحة التحامل على شخصيّة أو مبادئ قبل أن تدرس الأمور درساً دقيقاً من جميع أطرافها ونواحيها .

فالوقوف بجانب الحقّ هو المطلوب بل هو الواجب المقدَّس على كلِّ فرد في هذا العالم الحائر الخائر .

بالأمس أراد بعض الصحافيين في مصر ولبنان انتقاد كتابك الأخير (ذكرى الهجرة) . وقال بعضهم إنكَ استجديتَ الناس حتى طبعتَه . فقامت قيامتي عليهم ، وأفهمتُهم بالأدلّة الدامغة ما هو شمَمُكَ وإباؤكَ وتضحياتُك الأدبيّة منذ عهد بعيد .

وأيقنْ بأنني ما حملتُ لواء الدفاع عنكَ ومعك ، بل عن الحقيقة ومعها . والحقيقة مقدَّسةٌ عندي وعند كلّ أخٍ داهشيّ .

فقد بثَّ فينا مُؤَسِّس الداهشيّة روح التفاني في سبيل الحقيقة المنبوذة والتائهة في صحراء هذا العالم .

وإذا كان بعضُ الناس يعدّون حقائقنا أوهاماً أو فروضاً فاسدة ، فما ذلك إلاّ لضعف تخيّلهم وتَصوُّرهم ، وضيق عَطَنهم وتفكيرهم . ولذلك فهم يجدون المعقول غير معقول ، والمعلوم كأنه مجهول !

• هل دافعتم عنّي يوم سجني ؟

فهمتُ من جوابكم في “العصبة” أنكم واقفون على ما أصابني في سبيل عقيدتي الداهشيّة من اضطهادٍ شديد وسجن وتشريد … ولم أدْرِ هل دافعتم عنّي بقلمكم الجريء على صفحات الصحف العربيّة في المهجر .

أحببت أن أطرح عليكم هذا السؤال لأنّ الظُّلم وقَعَ عليَّ كما وَقَعَ على الذي جرَّدوه من جنسيّته اللبنانيّة وسجنوه وأبعدوه دون أن يُحاكموه ، والسبب في كلِّ ذلك أنّ له صداقةً مع آل حدّاد من أنسباء القائمين بالأمر فينا . وهم لا يُريدون وجود هذه الصداقة … وهكذا فعلوا بعدد كبير من الداهشيين والداهشيّات .

ولقد ذكرتَ في رسالتك أنّ عهد صداقتنا يمتدّ إلى أربعين سنةً خلَتْ …

 فهل اندفعتَ فدافعت عني ، وقد سجنوني أكثر من تسعة أشهر دون أيّة بيّنة أو علّة عليّ ، وأنا منذ أكثر من أربعين سنة أخدم أمّتي وبلادي بقلمي ولساني ، وبياني وجَناني ، وضميري ووجداني!…

إذَنْ ، فسلامٌ على الاستعمار البغيض إذا كانت هذه مكافأة أدباء البلاد وشعرائها في العهد الوطنيّ الدستوريّ ، وإذا كانت أقلامكم الحرَّة في المهجر تصمت ولا تُحرّك ساكناً ، ولا تهتزّ أو تغضب لأيّة جريمة مهما عَظُمَتْ وضَخُمَتْ .

ولكنَّ حريّة الأقلام – واأسفاه – يُفسح لها المجال العريض الطويل للتبخير والتبجيل في هذا الوطن المسكين – الذليل .

• كيف أساءَ التعبير

لم أدْرِ ، والله كيف أساءَ داهش التعبير عن شخصيّته ومتى وأين ؟

فهل أذنب الدكتور داهش وأجرم في نظركم ؟ هل أذنب وأجرم لأنّه أعلن على رؤوس الأشهاد ، بلا مداجاة ولا رياء “أنّ العالَم مريض محموم مُهدَّد مُهدَّم يحتاج إلى إصلاح أعضائه الفاسدة ونظامه الاجتماعي لكثرة ما فيه من نقاط سوداء شوهاء “؟.

إنَّ ما ذكره هو أقلُّ من الأمر الواقع .

فمن قايين القاتل الأوّل إلى قاتل غاندي إلى اليوم وعيوبُ المجتمع هي هي . وما هذه المدنيّة الزائفة المدنّسة إلاّ كتلك القبور المكلّسة . فالسرُّ براحة الرُّوح وسعادتها لا بمظاهر الحياة الماديّة الفارغة التافهة السائرة بالعالَم إلى الاضطراب واليباب والخراب . والدكتور داهش كان يتوقّع قيامة بعض الأقلام على صراحته الفكريّة . ولذلك قال في ختام مقدّمته :

• آراء وأفكار في الدينار

لو أردتُ أن أُدَوِّن ، هنا ، جميع الآراء والأفكار التي جاءَت في وصف كتاب الدينار لاحتجتُ إلى عدد كامل من العصبة أو العرفان .

فقد قال عنه الشيخ عبد الله العلايلي إنَّ “مذكّرات دينار قصَّة الناس والحياة “.

وقال الأستاذ أنيس المقدسي في جامعة بيروت الأميركيّة إنه أُعجِبَ برشاقة هذا الأسلوب القصصي وما يرمي إليه من إصلاحٍ اجتماعيٍّ عامّ .

وقالت جريدة “الحياة” البيروتيّة :” والطريف أنَّ المؤلِّف لم يَدَعْ حادثاً إلاّ علَّقَ عليه بأسلوبه الخاصّ الذي يتضمّن ثورته على خِداع البشر ولؤمهم وعلى طبيعتهم الشرّيرة . ولله درُّ المتنبِّي حيث قال :

والظُّلمُ من شِيَم النفوس فانْ تَجِدْ              ذا عفَّة فلعلَّه لا يُظلمُ !”..

وقال القاضي الشاعر الأستاذ بولس سلامة صاحب ملحمة “عيد الغدير”: ” وإذا أنتَ أنعمتَ النظر في هذا القَلَم المُلهم أطللتَ على آفاقٍ كلَّما بلغتَ واحداً منها أشرفتَ على آخرٍ أجمل وأروع “.

وقال الأستاذ جورج أبو سعدى :” ومن خلال سطوره يتجلّى ظلُّ الحقيقة وشبحُ الرُّوح العلويّة المترفّعة عن الأغراض الماديّة “.

وقال الشاعر الأرمنازي الحلبي :” يا لهذا الدينار !… إذ يُسطّر على البشريّة الخزيَ والعار…

يا عبيدَ الأطماع والمال مهلاً             هل تَرَوْنَ الأكفانَ للمرءِ عارا

هكذا الحــرُّ نفسه تتسامى            ثمَّ تغشى الوجـود أو تتوارى “

وقالت مجلَّة ” الحديث” الحلبيّة : ” وهو يُقدّس الروحيّات ، ويهزأ بالماديَّات ، ويُصوّر الرذيلة بثوبها العاري لتبلغ العظةُ والعِبْرة قرارةَ النفوس “.

وقال الأستاذ الشاعر سليم غازي (بشمزّين) :” تلك (الروح) التي هيهات أن يُدرك كنهها ويسبر غورها اولئك (المادّيون) السطحيّون ، الأموات الأحياء !… فيا لصرخته الجبّارة ضدّ رجال الدين وأولئك المادّيين …”

هذه عبارات ، بل فقرات قليلة قليلة عن كتاب الدينار العظيم . فأين دليلُك يا صاحب الدليل ؟

وليس يصحُّ في الأفهامِ قولٌ                  إذا احتاج النهارُ إلى دليلِ

10- أقوال في مُؤَلِّف الدينار

لو أردتُ تدوين كلّ ما نُشِرَ عن داهش ومؤلَّفاته لاحتجتُ إلى عدَّة أعداد من هذه المجلّة ، لأنَّ للدكتور داهش أكثر من تسعين مجلّداً . وهي كُتُبٌ دينيّة ، روحيّة ، أدبيّة ، اجتماعيّة . وقد تُرجِم بعضها إلى الافرنسيّة والإنكليزيّة، منها ضجعة الموت ، كلمات ، بروق ورعود ، الجحيم ، عشتروت وأدونيس ، نشيد الأنشاد ، قيثارة الآلهة ، أسرار الآلهة ، من وحي السجن ، مذكرات دينار، مذكّرات يسوع الناصريّ ، والوقائع الداهشيَّة …. وغيرها من الكُتُبِ الفريدة التي تُؤَكّد لمن يتفهّمها أنَّ للدكتور داهش رسالة عالميّة يستفيد من روحها كلُّ إنسان ، ونقطةٌ دائرتها لبنان . وقد قال ، قديماً ، الحكيم سليمان :” هلمّي يا عروس من لبنان “….

وستصدر مجموعةٌ كاملة في وصف هذه الكنوز الداهشيّة الرائعة التي تدلُّ على عبقريّة داهش في عالَم التأليف العجيب الخصيب فحسب ، بل بظاهراته الروحيّة ومعجزاته الخارقة التي كانت سبباً رئيسيّاً لالتفاف عدد كبير حوله واعتناق مذهبه الإصلاحي العظيم والإيمان برسالته الجديدة ، رغم المقاومات الشديدة والاضطهادات العديدة .

11- هل قال عن المجتمع أكثر من العصبة الأندلسيّة ؟

لقد تسنّى لي أن أُطالع هذا الأسبوع أعداد “العصبة” الثمانية التي وصلتني دفعةً واحدة ، فإذا (روح الداهشيّة ) متغلغلة في صفحات “العصبة” التي تكره المناحرات الدينيّة ، وتكره أن تُحصَر رئاسة الأُمّة في عنصر دون آخر ما دام الجميع إخوة ، وتنتقد بشدّة “هذا المجتمع الذي يسير من سيّئٍ إلى أسوإ “.

وتقول في إحدى افتتاحياتها الرئيسية إنّ تحرير الأوطان ليس بجلاء الأجنبيّ بل بتحرير النفوس من العدوّ الداخليّ الذي لا يبرح جاثماّ على صدر الأمّة ، وهو أشد خطراً من العدوّ الخارجي لأنه كالجرثومة المرضيّة تفتك بفريستها ولا تُرى . وهذا العدوّ الداخليّ “قابعٌ في معابدنا، وعائثٌ في مدارسنا ، وكامنٌ في طيالسنا وعمائمنا ، ورابضٌ في صحافتنا “.

هذا بعض ما قرأته في “العصبة” بقلم رئيس تحريرها (الحبيب) البليغ الجريء وضيف لبنان اليوم .

ثم ألم تقرأ ما ذكره أحد أمراء الزجل اللبناني نزيل البرازيل الآن في حديثه عن الاقطاعيّة ، والتعصّب الديني ، والخنوع أمام الأسياد والمستبدّين ، تلك الجراثيم الفتّاكة الواجب معالجتها في كلّ مكان ، واستئصال شأفتها من لبنان ، بل ومن صدر كلّ إنسان ؟

12- من شعر العصبة الأندلسيّة

ثم ألم تُطالعوا عن وصف البشريَّة وشرّ البشر في قصائد إخوان “العصبة” كالشاعر القرويّ ، والمدني ، وشفيق ، ورياض ، وفرحات ، والجرّ ، وسمعان ، وزيتون ، وحسني غراب ، والشيخ سعيد اليازجي ، ونسيم الخوري ، وسواهم وسواهم ؟

ثم ألم تقرأوا أبيات الشاعر الياس أبي شبكة التي ذكرها الأديب فيليب لطف الله وكأنه يُصوّر لنا فيها انعكاسات الناس والكون على نفسه ؟ إنَّ الشاعر إنّما ينشد النفس عارية دون أن يحنّطها ثوبُ الرياء . وكأنه يقول عن هذا المجتمع المخيف ما قاله في الإنسان الفيلسوف الشاعر أبو العلاء :

عوى الذئبُ فاستأنستُ بالذئب إذْ عوى            وصوَّت إنسانٌ فكدتُ أطيرُ

أو ما قاله بعده اليازجيّ الكبير (الشيخ ناصيف) من قصيدةٍ مشهورة :

ولقد رأيتُ الأُسْدَ أكرمَ خلّةً             من فعل هـذا الناطق المتمرّد

الناسُ تقتلُ كلَّ يومٍ بعضَهـا             والأُسْدُ تقتلُ غيرها إذْ تعتدي

والعجيبُ الغريب في أمرك يا أخي أنَّ هذه (النزوات التشاؤميّة) من البشريّة لم تجدها مجسَّمة وهائلة وفظيعة إلاّ في (مذكّرات دينار). وها هي مالئة الأسماع والأفكار والأسفار والأشعار في سائر الأقطار والأمصار . فهل قال داهش ضدَّ المجتمع في (الدينار) إلاّ ما قاله هؤلاء الشعراء الأحرار ؟

13- كلمة لا بُدَّ منها ولا غِنى عنها

أنا أُريد من كلِّ من يبحث عن حقيقة الداهشيّة من مُغتربٍ أو مُقيمٍ أن يتفهّمها أوّلاً … وألاّ يكون مَثَلُه كمثَل من يجهل لغةً من اللغات ، ثمّ يُناقش في أدب أُدبائها وشعر شُعرائها … أو كمثَلَ مهاجر يُريد مخاطبة ذويه في الوطن أو إلقاء محاضرة في الراديو وهو ليس أمام آلة هاتفيّة (تلفونية) أو محطّة إذاعة .

لكلّ إنسان الحقّ بحريَّة الكلام والقلم . ولكنْ على من يتكلّم أن يُفكّر كثيراً ويدرس كثيراً قبل تكلّمه ، وإلاّ خانه المنطق ، وأعوزته الحجّة ، وابتعد رأيه عن مواطن الصواب ، وحاد سهمه عن الهدف .

وبهذه المناسبة أرجو من أخي توفيق أن يُراجع ما جاءَ في “العصبة” عن آلات (تِلبرنتر)، وهي لاقطة الكلمات بواسطة اللاسلكي ، وتسجيلها كالآلة الكاتبة دون أن يكون هناك أحدٌ من البشر يساعدُها ….

وهناك في عالَم الرُّوح – بفضل القوَّة الموجِدَة – صلة غريبة بين الأرض والسماء شاهدها عددٌ كبيرٌ منّا ، وسمعنا مخاطبتها لنا . والتقطنا تلك الأقوال الروحيّة مراراً وتكراراً .

وكما يُصدّق الناس اليوم بوجود الآلات الأرضيّة الموصِلة هكذا يجب على كلّ مؤمن التصديق بوجود هذه الصّلة السماويّة بين الله والناس .

ولولا ذلك لما قاسينا العذابات والاضطهادات ، وتحمّلناها بصبرٍ ورحابة صدر ، وابتسامة ثغر . ولولا ذلك لما تبعنا الدكتور داهش وتعاليمه ، وترسَّمنا خطواته الجبّارة تأييداً لرسالته الروحيّة السامية .

وسنبقى على عقيدتنا الراسخة ما دام لنا قلوبٌ خافقة ، وألسنةٌ بالحقّ ناطقة . وخيرٌ لداهش أن يكون “ذرَّة مكروسكوبيّة” من الصلاح ، ولا يكون جبلاً فاسداً من الطلاح .

وإذا كان الناس لم يتفهّموا أهدافه العلويّة الإنسانيّة ، فالذنبُ ذنبهُم لا ذنبه . وما يزرعه الإنسان فإيّاه يحصد .

14- أهمُّ الأهداف الداهشيَّة

أهدافُ الداهشيّة عديدة .

وفي مقدّمتها إصلاح الفرد أولاً من شوائبه النفسيّة والماديّة ، وبعدئذ يُصار إلى أصلاح المجموع الحائر ، وتقريبه من ربّه وبني جنسه والإنسانيّة ، واحترام جميع الأديان السماويّة والكُتُب المُنزلَة ، وسائر الأنبياء والمُرسَلين ، والسير على طريق النور والحقّ واليقين .

ومتى آمن الإنسان إيماناً حقيقيّاً بخلود الروح بعد فناء هيكله الجسديّ وانحلال عناصره وذرّاته ، عَرِفَ للحال أنّ هناك دار نعيم ، ودار جحيم ، وآمنَ بالوجود والخلود ، والثواب والعقاب ، وبحياةٍ جديدةٍ ثانية ، بعد مرحلة هذه الحياة القصيرة الفانية .

فهل البشريّة ، اليوم ، سائرةً تماماً على هذه التعاليم السماويّة التي جاءَ لأجلها موسى والمسيح ومحمَّد وسائر الهُداة والمُصلحين الذين مرّوا على أرضنا منذ ألوف السنين ؟

إنّ الداهشيّّة تُعلّمنا أنّ البشريّة قد فسدَتْ وضلَّتْ واعتلَّتْ . ولذلك قام الدكتور داهش وانتقد المجتمع بصراحته المعهودة ، بلا خوف ولا وَجَل ، وبالسلطة الروحيّة الجبّارة المعطاة له منذ الأَزَل .

والداهشيّة تُحاول في دعوتها الجديدة محاولة عنيفة وَعِرةَ المسالك ، كثيرة المخاطر والمهالك . فإذا فشِلَتْ رسالتها فالذنبُ ذنبُ أبناء الأرض المساكين الذي يصمّون آذانهم عن سماع وحي السماء وصوت السماء .

تُريد الداهشيّة المساواة الشاملة ، والأخوّة الكاملة ، والأحكام العادلة ، أي أن يُصهرَ العالَم كلّه في بوتقة واحدة من (حقّ وواجب)، حقّ الحياة وواجب العمل ، كأسرة واحدة يحبُّ بعضُها بعضاً ، وشعارهم (أبوهم آدم والأُمُّ حوّاء)، ولواؤهم الإخاء ، ومعبَدُهم السماء . أمّا الأرضُ الفانية فمُلكُ الجميع على السواء . وإلاّ فعلى البشر أن يكونوا دوماً على حَذَر ، وفي خوفٍ ورعبٍ وخطر . كما قال أحد الشعراء الأقدمين :

إجعلِ الناسَ كشخص واحد                أو فكُنْ من كلِّ شخص حَذِراً

15- مُهمَّةُ الدُّوَلِ الكبرى

هذا الحلمُ الذهبيّ بامكان الدول الكبرى تحقيقهُ حالاً لو كان العدلُ رائدها ، والإخاءُ قائدها .

فمتى تفاهمت هذه الدُّوَلُ أوَّلاً ، وعاملت جميع الطبقات معاملةً واحدة حقَّ لنا أن نقول إنَّ المسيحيّة سائرة بحسب تعاليم مسيحها ، والموسويّة بحسب تعاليم كليمها ، والمحمّديّة بحسب تعاليم نبيّها الرسول العربيّ . وهكذا قُلْ عن بقيّة الأديان السماويّة وتعاليم هُداتها وأنبيائها ومُرسَليها .

ومتى أصبحت (الجامعة الأميركيّة )، مثلاً ، تحترم جميع الأديان على السواء ، وتقرأ من آيات القرآن في كنائسها كما تقرأ من آيات الإنجيل ومن مزامير داود وحكمة سليمان ، وكما تقرأ من كتاب (النبيّ) لجبران ، ومن أقوال بوذا ، وبرهما ، وكنفوشيوس ، ولاوتسو ، وسقراط ، وفيثاغورس ، وأفلاطون ، وسواهم … فعندئذ يصبح الناس عالماً واحداً ، وروحاً واحداً ، وشعباً واحداً لوطن واحد …. هو هذه الكرة الأرضيّة التي نمشي على سطحها مدّة وجيزة من الزمن .

16- عُمر الأرض والمدنيَّة

أعلن بعضُ العلماءِ المحقّقين أنّ عمر الأرض أكثر من 76 مليون سنة ، وأنَّ البشر كانوا على الأرض قبل مجيء آدم . ولديهم أدلّة علميّة . ولدينا أدلّة روحيّة على صحَّة ذلك .

ومن الأرواح التي خاطَبَتْنا وأكَّدت لنا ذلك روح النابغة جبران وسواها . وكلّها أكَّدَتْ لنا قربَ الساعة ووشك قيام الدينونة ، وأنّ الألف عام في نظر الله دقيقة .

ويزعم بعضُ الناس – هداهُم الله – أنّهم سائرون على سُنَّة النشوء والارتقاء ، في حين أنّ الأرواح تُنذرنا بقرب الفناء ، معلنةً أنّ كلَّ آتٍ قريب ، وفي حين أنّ السمكة الكبرى لا تزال منذ الأزل تسطو على السمكة الصغرى وتبتلعها .

وهكذا الدول الكبرى تهضمُ حقوق الدول الصغرى بلا خجل ولا وجل .

سُنَّة الله في خَلْقه ولن تجد لسُنَّه الله تبديلاً .

وبالأمس ، قرأتُ حديثاً طريفاً عن أوراق الميثاق الأتلنتيكي ، وبنوده الأربعة من حيث حريّة الفكر والمعتقد وإزالة الخوف والفقر . فقد جاءَ أنَّ هذه الأوراق غرقت فجأةً في لُجَجِ بحر الظُّلُمات … وقد أضحكتني هذه النكتة حين قرأتها . وشرُّ البليّة ما يُضحك .

وقرأتُ ، أيضاً ، أن بعض الموظّفين الأميركان ورؤساء بعض المعاهد استقالوا محتجّين لتحيُّز أميركا وسواها ضدّ العرب مساعدةً لليهود … فأين هو هذا النشوء وذلك الارتقاء ؟ وهل هو تقدُّمٌ إلى الأمام أم هو رجوعٌ إلى الوراء؟… كما قال أحد الشعراء ، وهو العلاّمة اليازجي صاحبُ “الضياء”:

تعجَّبَ قـومٌ من تأخُّر حالنا !            ولا عَجَبٌ من حالنا إن تأخّرا

فمُذْ أصبَحت أذنابُنا أرؤساً لنا ،        غدونا بحكم الطبع نمشي إلى الورا

هذه حالة أبناء الأرض السائرين إلى الفناء .

ولن يأخذوا معهم إلى آخرتهم ولا قطرة ماء .

وقد تذكّرت الآن حديثاً شريفاً للرسول العربيّ إذْ قال لمن حوله من آل قريش :

“مثلُ الدنيا والآخرة مَثَل رَجُلٍ وضَعَ إصبعه في البحر : فما علقَ باصبعه فهو الدنيا ، وما بقي فهو الآخرة “.

فيا ليت الناس ، يا أخي توفيق ، يتَّعظون ثم يعظون …

أفلم تقلْ أنتَ في قصيدتك “شباب القلب” عند مخاطبتك لميّ :

حُلُـمٌ عيشـي وغيـرُ                 الحلـمِ وهـمٌ فاطمئنّـي ؟!

فإذا كنتَ تعتقد أنَّ هذه الحياة حلم ، وأنّه لا بُدَّ من حياةٍ روحيّةٍ آتية ، فهل تغضب إذا جاءَك مُصلحٌ وفتحَ أمامك نوافذ السماء ، وأبواب الرجاء والسعادة والهناء ؟!…

17- يقدّرونهم بعد الموت

والغريب عندنا وعند سوانا أنهم لا يقدِّرون الإنسان إلاَّ بعد موته ، فيُزيّنون نعشه بالأوسمة والأكاليل .

وقد قرأتُ في العصبة ، أيضاً ، ما نشره الأستاذ اسكندر كرباج عن أولئك الشعراء الذين لم يتسنّموا مراكزهم في تاريخ الأدب العربيّ إلاّ بعد وفاتهم إذْ إنَّ معاصريهم لم يُدركوا قيمة مواهبهم الفنّية وهم أحياء .

هذا ، يا أخي توفيق ، نصيب كلّ مصلح وكلّ عبقريّ وكلّ مؤسّس رسالة إصلاحيّة في العالم .

وهذا نصيب داهش من بني قومه . وكان عليهم أن يدرسوه عن كثب ، ويتعمّقوا في تحليل تلك النواحي الجبّارة والمزايا الخارقة التي جعلتْه موضوع إعجاب كلّ مَنْ لمَسَ أطواره العجيبة وقوَّته الخفيَّة الغريبة .

18- يا ليتني كبولس

تقول إنني آليتُ على نفسي أن أكون من داهش كما كان بولس الرسول من المسيح ابن البتول.

لقد ألبستَني ثوباً قدسيّاً فضفاضاً أكاد أتعثَّر به لأنَّني لا أستحقُّه . بل لا أستحقّ أن أقترب من الأرض المقدَّسة التي هي بين بيروت ونهر إبراهيم ، أي من (طبرجا) ذلك المرفإ – الوارد ذكره في “سِفْر أعمال الرُسُل” كما وردت أسماء صور وصيدا وصرفند في الإنجيل – ذلك المرفأ التاريخي الذي منه ركب الرسول بولس ليُبَشِّر الغرب بإنجيل سيّد السلام بل سيّد الأطهار عيسى أبن مريم . وهذا المرفأ قريب من قرية (البربارة) مسقط رأس الأخ العبقريّ الشاعر القرويّ صاحب “الأعاصير”. ولعلّ شرارة الروح البولسيَّة سَرَتْ إلى شعره الحيّ فألهبَتْه وطنيَّة وحماسة ، وراح يبثّه في صدور المغتربين والمقيمين .

إنَّ هذه النعمة الروحيّة تُعطى من فوق منذ الأزل وإلى الأبد . ولكنّها تُعطى للمستحقّين المختارين ، لأنَّ المدعوين إلى وليمة الحقيقة كثيرون ، أمّا المختارون فقليلون ، بل قليلون جدّاً !…

ولكنْ ثِقْ أنَّ الظاهرات الروحيّة التي تجلَّت أمامنا بواسطة الدكتور داهش قبل إبعاده عن لبنان (1944) أرَتْنَا أسراراً وأسراراً ، وأشعّةً وأنواراً ، وحوَّلت ليلنا نهاراً . إنَّ تلك الظاهرات العجيبة ذكّرتنا بذلك النور السماويّ الباهر الذي تجلَّى لبولس الرسول على طريق دمشق يومَ خاطبَه السيّد المسيح فهدَاه إلى نور الحقّ .

ومهما يكنْ من الأمر فإذا كانت المدنيّات الأولى قد بَزَغَ نورُها على العالَم من شواطئنا وسواحلنا وتلالنا وجبالنا ، ومن أوديتنا وصحرائنا ورمالنا ، فسيرى العالمُ غداً حركةً روحيّة جديدة باهرة . وهذا ما نؤمن به إيماننا برسوخ جبالنا التي لن تتزعزع مهما هبّت الأعاصير وزحفت عليها الرياح الزعزع .

19- احتضار الشعر في الغرب

حتى الشعر يا توفيق !…

حتى الشعر الذي هو لغة الروح وترانيم الآلهة بل لغة الملائكة ، حتى الشعر في الغرب أصبح في دور النزع والاحتضار بعد أن هجمَتْ جيوشُ (المادّة) عليه ، وأطبقَتْ بكلاّبتها الحديديّة على شفتيه ، فذَوَتْ روضة الشعر وخمدت أنفاسُ الشعراء في عصر الرادار والراديو والتلفزيون والقنابل الذريّة …

ألم يخرج جبران من (الأرز)، من ظلال تلك الغابة المقدَّسة حاملاً بخور إلهامه إلى تلك الملايين المتكالبة على ملايين الدولارات ، فهبَّتْ عليهم نفحاتُه السحريّة فأنعشتهم ، حتى أخذوا – بسبب فقرهم الروحي ، يردّدون في الكنائس والمعابد كتابه (النبيّ) الذي هبَط عليه في خلواتِه ، فيتلونه كما يتلو المتعبّد المتبتّل بخشوع كتاب صلواته ؟

فماذا ترتجي وتتأمَّل من هذه الأمم التي سيطرت المادَّة الغاشمة على عواطفها وشعورها وإحساسها ، وصنعت القنابل الذريّة لخراب العالم وفناء الذُريَّة ؟

ثم ، أما قرأتَ ما نقله أحدُ إخوان العصبة الأستاذ يوسف البعيني عن الناقد العالمي (استيفان زفايغ) ، إذ قال :

“إنَّ الغرب المتشنِّج الأنانيّ نحَرَ أقداسه تحت دواليب المطامع “.

وأنا أقول لك :

“ما دام العالم الظالم متمسكاً بهذه المطامع الماديّة ، مهملاً المُُُثُل العُليا والقِيَم الروحيّة ، فلن تقوم له قائمة ، ولن تكون هذه الغبراء إلاَّ أرض شرٍّ وشقاء”.

20- لِنخشعْ أمام أسرار الروح

ألم تقرأ ، يا توفيق ، ما نشره الأستاذ اسكندر المرّ في “العصبة” عن اختراع القنبلة الذريّة ؟..

فثِقْ ، يا أخي ، أننا من عام 1942 إلى 1944 شاهدنا من أسرار الروح ، وعجائب الروح ما يجعل القنبلة الذريّة وقوّتها وتأثيرها كنور شمعة ضئيلة أمام نور الشمس وأشعّتها المتوهّجة وحرارتها المتأجّجة .

وقد فهمنا في بعض جلساتنا الروحيّة أنَّ أبسط روح علويّة لو سُمِح لها لفعلت أكثر ممّا قال السيّد المسيح ، أي نقل جبل من مكان إلى مكان بأسرع من ارتداد الطرف . وباستطاعة تلك الروح أن تُحرق عالماً بكامله كأرضنا مثلاُ ، كما تُحرق أنت في سانباولو لُفافة دخان بين أصابع يدك الواحدة .

كلُّ هذا شاهدنا أمثلة مصغَّرة منه ، ولمسنا ما يدلُّ على صحَّة القول ويُثبته عمليّاً ، بفضل التعاليم الداهشيَّة والظاهرات الروحيّة التي أصبحنا بعدها وبعد تكشُّف أسرارها نحتقر الأرض وما فيها ، ونحنُّ إلى حياة روحيّة هنيئة خالدة ، بعد انطلاقنا من هذه الأرض الزائلة الباطلة البائدة .

فما الأرض في هذا الفضاء اللانهائيّ إلاّ كرملة صغيرة من رمال صحراء مترامية الأطراف . وهي تكاد لا تُذكر أمام عظمة الخالق الجبّار ، ومخلوقاته الكثيرة ، وعوالمه الوفيرة ، وكواكبه المنيرة .

تصوَّر أنَّ لبنان بسهوله وجباله وساحله وتلاله كرومٌ من عناقيد العنب المتلألئة ، وفي أحد العناقيد حبّة واحدة متهرِّئة . فهل تفكّر بتلك الحبّة التافهة وأنت أمام المساحات الواسعة من العناقيد الحسناء والدوالي الخضراء الغبياء ؟ فما تلك الحبّة العجفاء السوداء القَذِرَة المتهرِّئة إلاّ أرضنا الدنيّة بالنسبة إلى عناقيد النجوم السماويّة والفراقد الدريّة التي تزيّن صدر القبّة الفلكيّة .

فلنخشعْ قليلاً أمام أسرار الروح . ولنلتفِتْ قليلاً إلى فوق ، إلى الفضاء ، إلى العلاء ، إلى السماء .

21- شهادة فادي البشر بالبشر !

تقول إنَّ الدكتور داهش أساءَ التعبير في ديناره إذْ طالب بالإِصلاح بعنف ، ونظر إلى السيئات دون الحسنات في البشر .

وأنا هنا أُذكِّركَ ببعض ما قاله ابن البشر وفادي البشر بهؤلاء البشر …

ألم يقل المسيح إنهم زاغوا وليس من يعمل الصَّلاح حتى ولا أحد ؟

ألم يقلْ :” لماذا تدعونني صالحاً وليس من صالح إلاّ الله “؟

فهل كَفَر داهش عندما تألَّم من حالة البشر ومن سوء أفكارهم وأقوالهم وأفعالهم ، وتمنّى في (ديناره) أن يكونوا أسعدَ حالاً وأحسن مآلاً ، فشخّص حقيقة مريضه المشرف على الخطر فعالجه بعمليّة جراحيّة مستعجلة تُعيد إليه الحياة ، ولم يكتفِ بالمسكّنات والمخدّرات كما تريد أنتَ وسِواك ، والعالم مهدَّد بالخراب والهلاك ….

22- شهادة شاعر برازيلي

وقرأتُ في “العصبة” أيضاً ، كلمةً للشاعر البرازيلي (فيسنتي دي كارفالير) بقلم الأستاذ البعيني ، قال فيها عن الأرض :” إنها عالم موبوء بالمعاصي والشرور، عالم لا يُنبت إلاّ العوسج ولا يَلد إلاّ الأفاعي والغيلان “…

والدكتور داهش لم يقلْ أكثر من ذلك في كتابه “مذكّرات دينار” ، وفي كتابه “الجحيم” ، وفي كتابه “بروق ورعود” ، وفي كتابه “كلمات”، وفي بقيّة كتبه التي ستظهر قريباً ك”قيثارة الآلهة” ، و”أسرار الآلهة”، “ومن وحي السجن”، و”روح تنوح”، و”عواطف وعواصف”، و”نبال ونصال”، و”مذكّرات يسوع تنوح”، “عواطف وعواصف” ، “ونبال ونصال”، و”مذكّرات يسوع الناصري”، و”الهادي”….

راجعوا “خطبة الدينار”، راجعوا “صوت من وراء الغيب يتكلّم” (48،83) تجدوا أنّ الدكتور داهش فكَّك ذرّات البشر ، وحلَّل طباعهم  وأعلن أعمالهم ، وشرح ميولهم ، وفضح مطامعهم .

وأنا أقول إنّ للدكتور داهش في تحليل البشريّة أقوالاً لم يقلها مصلحٌ فيها، وهي في كتابه “الصواعق الداهشيَّة”. وعندئذ تعلم كيف يكون الجرّاح الاجتماعي ، وكيف يستأصل الأعضاء الفاسدة من جسم البشريّة المتهدّم المتردّم !

23- شهادات المعلوف والراعي وسواهما

وفي العصبة أيضاً – وأنت ركنٌ من أركانها – مختارات شعريّة ونثريّة بقلم أستاذنا العلاّمة المؤرخ عيسى اسكندر المعلوف .

راجعها بتدقيق تنظرْ كم من بيت وبيت في ذمّ الزمان وأهل الزمان منذ كان الإِنسان حتى الآن …

وهذه بعض مقالات الأستاذ الراعي ، وترجمات الأستاذ فيليب لطف الله، ويوسف البعيني ، وغيرهم من الأدباء والمراسلين .

فكم من شكوى مُرَّة ، ونقدات حرَّة … كأنّها توارُد أفكار بين أقوالهم وأقوال مذكّرات دينار . وقد جاء في المثل السائر :

“وقد يقع الخاطر على الخاطر كما يقع الحافر على الحافر “!

24- صوت من مصر

وقد جاءَ في العصبة (الصفحة 344) ، نقلاً عن رئيس تحرير مجلّة “المقتطف” في مصر ، وصفٌ لانحدار بعض حَمَلة الأقلام بسبب طغيان (المادَّة) الكريهة على الصحافة التجارية الأميركيّة وسواها في سبيل المال ، فضلاً عن مطامع قوّات الشرّ حتى أصبح (غشّ الجماهير) شعار كلّ دولة كبيرة سيطرتْ (مادّتها) على كلّ شيء حتى على الروح المقدَّسة التي هي ظلُّ الله على الأرض ، بل هي ، كما قال الدكتور داهش “الصلة بين السماء والأرض بل الشعاع السماويّ والغيث الإلهي الذي يفيض على الإِنسانيّة بدون انقطاع ، وإذا انقطع هذا الغيث الروحانيّ بل الندى السماويّ فني العالم واضمحلّ وغرق في أحضان الأبديّة “.

فهل تُريد أن نُغلّف الحقيقة ، ونستر عيوبنا الاجتماعيّة ، لكي لا نُغضب هذه البشريَّة التاعسة الغارقة في حمأة المعاصي والإِجرام والمفاسد والآثام ؟!…

25- صوت من الأندلس

ثم ألم يذكر الأستاذ كرباج في “العصبة”:” أنَّ استبداد ملك أسبانيا وصرامة مجلس التفتيش كانا يُسيطران على الأجساد والأرواح “. قال هذه الكلمة لمناسبة احتفال العالم بمرور أربعمئة عام على ولادة الأديب (سرفنتس) صاحب الكتاب الخالد (دون كيخوتي) . وكم دوَّن في كتابه هذا من عظات وذكريات .

أما منعوه في أسبانيا عن السفر عام 1590 فترك وطنه “المعذّب الحريَّة التي ينشُدها فلجأ إلى الخياٍٍٍل والشعر”؟.

ألم يصف البشر إجمالاً في عصره “أنهم آلات تُحرِّكها أيدي أصحاب السلطة”؟

قال كلمته هذه منذ مئات السّنوات أي في أواخر القرن السّادس عشر (1590)!

فيا ليت شعري ، هل تغيَّرت الحالة في أسبانيا ، أو عندنا ، أو عند سوانا بعد مرور مئات السنوات ؟

ألم يستعبده يومئذ الحاكم والكاهن والمحامي والتاجر والرجال والنساء وقُطَّاع الطرق والزعماء والإقطاعيون حتى وصل إلى القضاء ، وإلى السجون ، وإلى النفي والتشريد ؛ و”مرَّت عليه جميع المِحَن”… كما قال عنه الأستاذ كرباج؟

أما قال في آخر رواية له بلسان بطله :

“أتريد أن تكون بطلاً كريماً ، وصالحاً رحيماً ، في عصرٍ لا قوام لسعادة الحياة فيه إلاّ الدَّناءَة ، والمراوغة ، والبُطْل ، والشراسة “؟

افتَح أيّة صفحة من صفحات “العصبة” و”العرفان” وسواهما تلمسْ أنين الإنسانيّة ، وظلم البشريَّة ، ورياء البشر ، وتكالبهم على المادَّة الصفراء ، والشهوة الحمراء ، في الدمنة الخضراء ، في أرض الشقاء ، ووادي الدموع والنحيب والبكاء ….

نعم يا أخي ! إنَّ أعداد “العصبة” التي طالعتُها تعجُّ وتضجّ بمرارة وألم من هذا المجتمع الفاسد الذي يريد داهش إصلاحه بقوَّة وعنف لأنَّ العمليّة البسيطة لا تُجديه نفعاً ، بل تُرجعه إلى الوراء . فمن يُفكِّر بمثل هذا الإِصلاح العامّ فهو رجلٌ جبّار وليس بالقزم يا توفيق .

26- وشهدَ شاهد من أهله

وهذا الأستاذ نظير زيتون ، نزيل البرازيل .

وكأنه طالع (مذكّرات دينار) عندما وقف بالأمس وتكلَّم (في يوم الأموات) ، وذكر عن بعض الأنصاب والتماثيل المطليّة بالمغالاة والازدهاء ، والناطقة بالكبرياء والرياء …

أما أنحى باللائمة على تلك الذئاب الخاطفة ، والأفاعي النهّاشة نُزَلاء مدينة الأموات، وكانوا على الحياة ضيوفاً لئاماً ، ولطخة سوداء تهافتوا على الدنيا بمساوئها وأقذارها بما فيها من عبوديّة الأنانيّة السوداء ، والحقد والكبرياء ، والغرور والعنجهيّة ، والطمع والجشع ، وتَميُّع الأخلاق ، وما هنالك من التواء الشرائع ، وبهتان القضاة ، والجرائم الحمراء والسوداء والبيضاء التي هي من أسباب القوَّة على ما يزعمون .

أما خاطب الأحياء الأغنياء بقوله :

“جدران منازلكم ملطَّخة بجرائمكم ، وأرضها مخضَّبة بفحشائكم ، وهواؤها مُثقل بشهواتكم وأباطيلكم ، ومآسيكم ، ومهازلكم ، وفجوركم …”

فهل قال الدكتور داهش أكثر من ذلك يا توفيق في فصل “روح تتكلَّم ” على قبور شهداء الحروب في دنيا الأوهام ، وأرض المطامع والأحلام ، ودنيا الرذائل والآثام ؟!

27- شهادة طبيب مهاجر

والدكتور فضلو حيدر نزيل مدينة سان باولو (أي القديس بولس). ألم يقل في “العصبة” إنَّ نفس الإنسان ما تزال عبدة الشهوات والرّغائب ، ومفتقرة إلى الراحة والسعادة ؟

ألم يقل :” إنَّ إنسان اليوم … يترك الجنة لأجل حوّاء كما تركها بالأمس، ويقتل اليوم هابيل من أجل الرزق كما فعل بالأمس قايين “؟

أما قامت قيامة الدكتور حيدر على هذه المدنيّة الدمويّة في شرائعها ، ولَعَنَ تطاحنَها ، وجشعها ، ومطامعها ؟

أما قال :” إنَّ دواءَ البشريّة لن يكون إلاَّ بتذويب النفس في إكسير محبّة سواها ليُصبح الجشع طعاماً يُشبع الجائع ، والطمع قوَّة تُساعد الضعيف ، والشهوات محبّة شاملة تغمر آلام البشريّة فيزول الحسد ، ويتلاشى الطمع ، ويضمحلّ الخوف ، ويسود السلام “؟!

فهل قال داهش في كتبه غير ذلك ؟ وهل يُريد للبشريّة غير المحبّة والإخاء والسلام ليُنقذها من المهالك ؟

28- من فمكَ أدينُك يا أخي

وأنت يا أخي توفيق ، نعم أنتَ بعينك !

أما نشرتَ مقالةً في العصبة (الصفحة 527) نقلاً عن مجلّة إنكليزيّة جاء فيها ما يأتي :

“تلك المشاهد الدّالَّة على ما كان للحروب من الأثر في تداعي الأخلاق ، وما عقبها من الفوضى الأدبيّة في البلدان الأوروبيّة دون استثناء”!

فما قولُكَ في هذه الشهادة من رجل إنكليزي أوروبيّ غربيّ ، ومترجمة بقلمكَ الرشيق الزحليّ اللبنانيّ العربي ؟

وفضلاً عن ذلك ، فهل نسيتَ أم تناسيتَ مقالكَ البديع :” هذا العالم المحموم”؟

أما قلتَ فيه :” إنَّ البشريَّة تسير في هذا العصر صُعُداً … وإننا نسير قفزاً …”

فقُلْ لي ، بربّك ، ماذا كانت نتيجة هذا الارتقاء ، وذلك الصعود ، وذيّالك القفز ؟

كانت النتيجة ما قلت بعد ذلك (الصفحة 588) بالحرف الواحد :

“إنَّ ارتقاءَنا قد اقتصر على المادَّة . وإنّنا تقهقرنا تقهقُراً مخجلاً في مضماري الفكر والروح ، بدليل أنّنا لم نأتِ فيهما بجديد “!

ألستَ بكلامكَ هذا تؤيِّد مُؤسّس الداهشيَّة في كلّ ما كَتَب وقال ؟

ثم قلتَ وما أحسنَ ما قلتَ :

“فارتقاؤنا إذَنْ مُزَيِّف مزعوم ؛ لأنَّ الحياة بجوهرها لا بمظهرها ، والعِبرَة بالنوع لا بالكميّة … فهل نحن بوسائلنا اليوم أسعد حالاً وأهنأ بالاً ؟”.

ثم تهكَّمتَ في مقالك ، كما تهكَّم داهش ، على منظَّمة الدول بما يتعلَّق بمشاكلها العالميّة ، والقضيَّة الفلسطينيّة ، وختمتها بعباراتك التهكّميَّة الصاخبة إذ قلتَ :” رحم الله قراقاش”!…

والعالم العربي يعرف ما هو حكم قراقاش السافل ! وقضاءَه العادل ! ثم قلتَ وما أصدَقَ ما قلتَ :

“وكانت نتيجة الحرب بمثابة نكسة أصابت البشريَّة … فأفسدَتْ الضمائر، وزادت شقَّة الخلاف بين الشعوب والدول الغالبة والمغلوبة ، فغمر الكونَ سيلٌ عرم من الرذائل أغرق الفضائل ، وسرى الفساد إلى الشعوب والجماعات والأفراد . فأصبح كلٌّ يستهون ما يرتكبه من موبقات … ما دامت الدول الكبرى ترتكب أضعافه “!

ثم أصدرتَ حكمك البتّار فقلت :

” والنتيجة أنَّ العالم اليوم محموم لا تجد لسلوكه الجنوني تفسيراً سوى أنه يتمخّض بانقلاب هائل إذْ لا عهد للعصور السابقة ببعض ما يجري اليوم من تدمير وتقتيل وظلم وإجحاف ممّا لا يُصبَر عليه ولا يطاق . ويجب أن نخجل اليوم من أشدّ شعوب الأمس السحيق همجيَّة “.

وأخيراً ختمتَ بقولك :

” إنّ الانقلاب المنتظر سيكون عامل فناء بالنسبة لما يُقاسي الإنسان من أسباب الآلام والشقاء”.

فلماذا – يا رعاك الله – فقدتَ الرجاء من صلاح المجتمع وإصلاحه ، ولا تسمح لسواك أن يفقد رجاءَه ويُعلن آراءَه ؟!

فالدكتور داهش لم يقل أكثر من ذلك في ديناره ، وفي غير ديناره . فكيف يحقّ لتوفيق ضعون أن يقول كلَّ هذا ! ولا يحقّ للدكتور داهش أن يذمّ البشريّة ويُنذرها بالدمار والبوار والفناء والعفاء ، إذْ إنَّ “أطماعهم الدنيويَّة تقودهم إلى مصير موجع فاجع تتردَّم فيه الأرض وتنحلُّ عناصرها وتتناثر أشلاؤها بواسطة القنبلة الذريّة ” كما قال في آخر فصلٍ من ديناره .

وها أنت – ويا للاتفاق الغريب ! – قد ختمتَ مقالك بمثل مقاله تماماً إذْ قلتَ بالحرف الواحد :” فأيّة أعجوبة يمكن أن تُنقذ هذا الكون من الدمار ، وشعوبه من الفناء ، إذا أدَّت الأحقاد التي تضع الشعوبُ اليوم أُسُسها الراسخة إلى حرب ذريّة لا تُبقي ولا تَذَر “!

وفي كتابكَ النفيس (ذكرى الهجرة) شواهد وشواهد على تشاؤمك الغريب من البشريّة وفسادها نضرب عنها صفحاً الآن . وحسبنا العصبة العزيزة .

29- أين الطمأنينة والسلام ؟

لا طمأنينة ، ولا سلام ، ولا حريّة ، ولا راحة فكريّة إلاّ بالحياة الروحيّة . فهي الحَلقة المفقودة بين عالم الأرض وعوالم الأرواح . نعم ، لا راحة ولا هناء إلاَّ بالالتجاء إلى الرسالات الروحيّة التي تُبعد الإنسانيّة عن المطامع الدنيويّة الماديّة ؛ فهي وَحدها الدواء لهذا الداء العياء .

وهنا أُحيلُكَ إلى آخر عدد قرأتُه من العصبة (الصفحة 614) وفيه كلام طريف يُريح كثيراً فكرك ما دمتَ من المؤمنين بالروح ، وهو قوله :

“كلُّنا نخاف الموت ونرهبه إلاَّ الذين يملكون إيماناّ روحيّاً قويّاً يُدركون به أنَّ الموت ليس نهاية وإنما هو نهاية مرحلة وبداءَة مرحلة “.

وهذا الإيمان ، يا أخي توفيق ، هو في قلب كلّ داهشيّ وداهشيّة . وهو الذي يجعل الطمأنينة تغمر أفكارنا وقلوبنا ، ولا سيّما عندما نعود إلى تعاليم مُؤسِّس الداهشيَّة العَظيم ونُردّد كلمته الخالدة المدوَّنة تحت رسمه في صدر كتابه “ضجعة الموت” وهي :

” أنا ظلٌّ سُرعان ما يطوف في وادي الحياة ويتلاشى … والموت يقظةٌ فتّانةٌ يحنُّ إليها كلُّ من صَفَت نفسُه وسَمَتْ روحه ، ويخافها من كثُفَت أفكارُه وكَثُرت أوزارُه . وبعد موتي سيقرأ هذا الكتاب أشخاص يأتون بعدي من ذلك العالَم السحريّ الذي سأنطلق إليه “.

30- آخر شهادة لرئيس الجامعة الأميركية

وهذا الرجل الإنسانيّ الدكتور داهش ضودج وقد ألقى على مسامعنا بالأمس كلمته الوداعية في حفلة توزيع شهادات الجامعة الأميركيّة بمناسبة اعتزاله الرئاسة بعد 25 سنة كاملة قضاها في بلادنا مُعَلِّماً ورئيساً . فاسمَعْ ماذا قال :

“لقد مضى على جامعتنا 82 سنة وهي تغذّي طلاّبها بالعلوم … ولكنّ هذه الجامعة ستكون لعنةً لا بركة إن لم تجعل هدفها الأوَّل تنمية الأخلاق وتغذية روافد القوى الروحيّة ، لأنَّ أعقد مشكلة في العالم اليوم هي التوسُّع المادّي والقوّة الهوجاء .

ولذلك فمن جرّاء هذا التوسُّع المادّي الذميم ساد العالم فوضى يجب على بلدان الشرق العزيزة تجنّبها مهما كلَّفها الأمر “.

ثم ختم خطابه بهذه الكلمة الكاملة الشاملة إذ قال :

” وأخيراً ، وقبل أن أُودِّعكم أقول لكم إنَّ الاستقلال الثابت والعظمة الحقيقيّة لن تتثبّت دعائمهما إلاّ على شرط واحد وهو متى رافق نموَّهما النموُّ الروحيّ ، والاندفاع الأخلاقي السامي نحو الفضيلة الصحيحة ، والخدمة العامّة لجميع بني الإنسان “.

فهل قال الدكتور داهش خلاف هذا في كتابه “مذكّرات دينار”؟

فلا تبخس الناس أشياءَهم وآراءَهم يا أخي .

وكان عليك أن تدرس الكتاب من الدفّة إلى الدفَّة . فجادل مع الحقّ بنظرٍ دقيق وفكرٍ حرّ طليق . وكنْ عنيفاً إذا شئتَ ، وانقضَّ بكلماتك كالصاعقة ، ولكنْ كنْ منصفاً . ولا خوف من جَدَل الأحرار ، إذْ من هذه الطريقة يلمع بريقُ الحقيقة . وثِق أنّ ثمار داهش طيّبة شهيّة ، وإناءَه ينضح بكوثر الحكمة وماء الحياة ، وكتابته صورة نفسه العالية وأهدافه السامية الغالية .

31- مذكّراتُ دينار كتاب هَدم

لقد أنشأ الدكتور داهش “مذكّرات دينار” وجعله كتاب تهديم لا كتاب ترميم ، ومعول تحطيم وترديم لتشييد صرح إصلاح عظيم . ولذلك فمن البديهي أن يتعجّب القارئ لأوَّل وهلة من التشاؤم الذي يتجلّى فيه بأوضح مظاهره ومجاليه .

ففي جميع ما وصفه (الدينار) من مساوئ هذا المجتمع وعيوبه ، لم يشأ أن يصف الحسنات التي لا يمكن نكرانها مع أنه أشار بطرف خفيّ إلى بعضها كما صرَّحتم أنتم في جوابكم . وهذه حسنة من حسناتكم .

ولهذه الخطّة التي اتّبعها الدكتور داهش في كتابه هذا أسبابٌ حكيمة لا بأس من بيان بعضها هنا إتماماً للبحث :

أوّلاً – إنَّ البشريّة – ويا للأسف – غائصة في الشرور والجرائم كما بيّنا وبيّنتم . والفضيلة يكاد لا يُرى لها ظلّ إلاّ في بعض الأفراد النادرين ، لأنّ البشريّة رغم رقيّها الماديّ لم تستطع حتى هذه الساعة أن تتغلّب على أطماعها وتبني نظاماً عادلاً يُوحّد الحقوق والواجبات لجميع أفراد البشر . بل نرى الناس كلّهم يتناحرون ويتحاربون للاستئثار بهذه الأرض مُضحّين في هذا السبيل بكلِّ شرفٍ ونبالة . وهذا أمر يتجلّى بوضوح لكلّ من يطّلع على الصحف ويسمع الإذاعات ، فلا تُخفى عليه حقائق التنازع الدولي ، والتنازع الفردي ، في كلِّ مكانٍ وزمان .

إذن فالصورة الأولى التي تتجلّى من هذه البشريّة هي صورة التشاؤم لا التفاؤل ، خصوصاً وقد أصبحنا نلمس نهاية هذه الأرض بواسطة الآلات الجهنميّة الحديثة التي تستعمل جميعها للهدم والتدمير ، أكثر بكثير ممّا تستعمل للبناء والتعمير .

ثانياً – إنَّ مُؤَسِّس الداهشيَّة يعرف ، مثلكَ ومثلي ، أنّ في هذه الدنيا أفراداً (إنسانيين) يعملون للصلاح والخير العامّ :

فهو لا يجهل ، مثلاً ، سيرة بعض الأطبّاء النبلاء الذين يُعرِّضون أنفسهم وحياتهم للأخطار ، ولاكتشاف الطُرق الصالحة لمعالجة الأمراض المستعصية خدمةً لبني الإنسان ولو اقتضى الأمر بذل حياتهم في هذا السبيل . وهذه فضيلة .

ومُؤَسِّس الداهشيّة يعرف أكثر مني ومنكَ سيرة الأحرار الثائرين على النُظُم العوجاء والمظالم الهوجاء ، والأحكام العرجاء ، وسيرة أولئك المنافحين في سبيل الحريّة المفقودة والعدالة الموؤودة ، غير هيّابين ولا وجلين ممّا يلاقونه من اضطهادٍ وتشريدٍ وموت . وهذه فضيلة .

ومُؤَسِّس الداهشيّة يعرف كلّ المعرفة سيرة الفنّانين والأدباء والصحافيين الأحرار الذين يُناضلون في كلّ بلد في سبيل المُثُل العليا والقيم الروحيَّة ، وهم لا يتوخَّون من وراء جهادهم المتواصل إِلاَّ رفع مستوى البشر بفنّهم العالي وأدبهم الغالي . وهذه أيضاً فضيلة .

وهو يعرف أيضاً من يُضحّون في سبيل تخفيف آلام الإنسانيّة وعذاباتها من زهّادٍ ونُسّاك ، وراهباتٍ ونساءٍ مترمّلات ، وأوانسٍ عوانسٍ متطوّعات ، ورجالٍ غيارى مندفعين اندفاعاً جنونيّاً في خدمة المشاريع الإنسانيّة والعقائد الدينيّة . وهذه أيضاً فضيلة .

ومَنْ من الناس ، يا أخا المعرفة ، لا يُميّز بين الرذيلة وسيّئاتها والفضيلة وحسناتها ؟

ولكنَّ مُؤَسِّس الداهشيّة لم يشأ في “مذكّرات دينار” أن يأتي على ذكر هؤلاء الأفراد ، لأنهم – ويا للأسف الشديد – نفرٌ قليل ضئيل لا وزْنَ له بالنسبة للأكثريّة الساحقة الجارفة الزاحفة إلى مهاوي الهلاك … ولأنه أراد أن يجعل كتابه – كما قلنا – كتاب تهديم وترديم ، لا كتاب ترميم ، ومعول تحطيم للإصلاح والتنظيم .

ولذلك صوّر لنا المساوئ والمآثم والشرور والجرائم .

ذكر لنا أسبابها ومسبّباتها وهي (المادّة) في جميع مظاهرها الغريبة ومخاطرها الرهيبة .

فعلَ الدكتور داهش ذلك لكي يدرك القارئ المعتبر ما في هذه (المادَّة) الكريهة القذرة من طغيان جارف أثيم ، وخطر جسيم عميم على حياة الإنسان، علّه يعود إلى الصواب والاتّزان ، فيُعطي ما لقيصر وما لله لله .

وكلُّ هذا يكون متى أقام كلُّ إنسان النسبة العادلة والتوازن الحكيم بين القيم الروحيَّة ومُستلزمات المادَّة . فتبتسم له الأرض والسماء ، وينعم بحياة عتيدة في كواكب السناء والبهاء .

وزبدةُ القول إنّ مُؤَسِّس الداهشيّة جاءَ ليهزَّ العالَم هزَّةً عنيفة لا هزَّةً خفيفة ، وإلاّ فهيهات أن تستيقظ هذه الخليقة من رقدتها العميقة ، بعد أن سكرت الأُمَم والشعوب بخمرة المادّة ونشوتها …وغمرة المطامع وشهوتها .

32- البَشرَ كالشَّجَر

لا يُخفى على فطنتك الشّفافة ، يا أخي توفيق ، أنّ الأُمَم والشعوب كالأشجار التي تنمو وتُزهر وتعقد وتُثمر ، ثمَّ تجفُّ فروعها وجذوعها إذا لم يتعهّدها البستانيّ الماهر بالتهذيب والتشذيب .

وهكذا هذا “العالم المحموم…” على حدّ تعبيرك ، يجب تنقية بذوره واحدة واحدة واستئصال جميع جذوره النخرة الفاسدة ، وخلق عالم جديد ، وبذور جديدة ، وفسائل نَضِرَة ، وغِراس حيّة … وإلاَّ فكلُّ محاولة ذاهبةٌ سُدىً بعد أن تكالب الصغار والكبار على الفرنك والدولار والدرهم والدينار ….

والأمثال على ذلك كثيرة لديك ، وكلُّها ماثلة أمام عينيك . وما ضُربت الأمثال إلاَّ لذي اللبّ الحكيم من مغتربٍ منّا ومقيم .

33- حاشية لا بدَّ منها هنا

هل (المعاهد الأميركية) التي جرى الجَدَلُ عليها في (العصبة) بين الطبيب فضلو حيدر والشاعر القرويّ تسير في بلادها وخارج بلادها على تعاليم السيّد المسيح ؟

وهل حكومتها تُعامل سكّانها البيض والسود على السواء من حيث الهناءة والرفاهية والحقوق والواجبات ؟

وهل تعتقد أنهم عدلوا أو سيعدلون في قضيّة فلسطين ؟

أما قال السيّد المسيح :” كلُّكم إخوة”؟

أما قال القرآن الكريم :” إنما المؤمنون إخوة “؟

أما قال النبيّ محمّد :” الإنسان أخو الإنسان أحبَّ أم كره “؟

فأين الإِخاء ، وأين الوفاء ، وأين الهناء ، وهذه الدول القويّة تتحفّز وتستعدّ لحروب ضروس طاحنة أين منها حروب 1860 و  1870 و   1914و 1939 وغيرها من الحروب الهائلة التي دوّنها التاريخ في صفحة الأدهار وكتبها بأحرفٍ من نار ؟

34- على ذكر الحروب

ولمّا كان الشيء بالشيء يُذكَر . فقد تذكَّرتُ الآن أستاذنا الجليل عيسى اسكندر المعلوف الذي وضع لنا (تاريخ زحلة) ونشرته جريدة “زحلة الفتاة” منذ أربعين سنة . وفي هذا التاريخ ذَكَر علاَّمتنا المؤرّخ عن حوادث سنة الستين أي المناوشات أو الوقعات التي جرت عام 1860 بين النصارى والدروز لغايات ونعرات سياسيّة ودوليّة أكثر منها طائفيّة … (لا أعاد الله ذلك الدور الكريه). ولا أزال أذكر أنه جاء على ذكر (الوقعة الكبرى ) في ضهر البيدر حيث قُتل من الطرفين بالمقلاع أربعة أشخاص !    

هذه هي (الوقعة الكبرى ) في تاريخ زحلة . وسيمرُّ عليها نحو تسعين سنة، لأنها جرت عام 1860 ، ونحن قريباً سنطرق عام 1950 . فتصوَّرْ ، يا أخي ، مواقعنا اليوم ونحن في القرن العشرين . وما أدراك ما هي حروب القرن العشرين ؟

فكم من ملايين ذهبت وتذهب إثر الملايين … أهذه هي نتيجة الحضارة ومظاهر المدنية والتمدين التي يتباهى بها أبناء الأرض المساكين ؟

فأيّ منتوج حربيّ أو اكتشاف علميّ حوَّلوه لمنفعة البشريَّة ، وراحة الإنسانيّة ؟

ولو أنَّ الدول من كبيرة وصغيرة وحَّدَتْ كلمتها وحوّلت جهودها وجنودنا عشر سنوات لاستثمار ثُمْن آخر من الكُرَة الأرضية لسعدَت البشرية … وتمتَّعت بسعادة أرضيَّة سماويَّة .

فهلاّ فعلوا وارتاحوا وتعاونوا وأراحوا ؟

وهناك ثروة الأعماق والأغوار … إذْ بامكانهم أن يحوّلوا غوّاصاتهم واختراعاتهم الحديثة إلى استخراج كنوز البحار ، ومناجم الجبال والقفاز ، والغابات والأنهار ، فتزداد الثروة والسعادة في سائر الأقطار والأمصار .

هذا إذا كانوا إخوةً لا أعداء ، فيقتسمون تلك الثروات الطائلة والخيرات الهائلة على السواء .

ولكن أين أين الإِخاء ، وأين الحُبُّ والوفاء ، ليعيشوا براحة ورخاء ؟

إنَّهم يحاولون الاتصال بالمرّيخ والقمر ومخاطبة سكَّانها وزيارة تلك الكواكب والأقمار ، في هذا الفلك الدوّار ….

فأنا – والحديث بيننا – أصبحتُ أخاف على سُكّان المرّيخ والقمر ، إذا وصل إليهم البشر …

أفلا توافقُني على ذلك ؟

35- لندرسْ نوابغَنا قبل الحكم عليهم

لقد طال نَفَس ُحديثي معك يا أخي فعذراً .

ولكنْ أحببتُ أنْ أُريكَ الحقيقة سافرة من جميع وجوهها وأطرافها حتى إذا أحببنا أن نحكم على شخصيّة لامعة نادرة وجب علينا باسم العلم والحقيقة أن ندرسها عن كَثَب إذا كانت تُجالسنا وتُحادثنا ، أو ندرسها على نور البحث أو بشهادة من جالسوها وحادثوها ، وراقبوا حركاتها وسكناتها ، وتكشَّفَتْ لهم أسرارها الخفيّة … ومعجزاتها الروحيَّة .

والفرق بين جاهل حقيقة شخصيَّة وعارفها كالفرق الذي تراه بين رجل من سكّان الأسكيمو يجهل مثلاً نابغتنا جبران خليل جبران ، والشاعرة الأميركيّة (بربارة يانغ) التي عرفت جبران في نيويورك مدّةً طويلة ، ثم زارت متحفه في بشرّي عام 1939 ، وأخذت تروي لنا معلوماتها عن جبران ، وكيف كان يملي عليها بعض كتبه النفيسة وآثاره الخالدة .

فهل بامكانك أن تكتشف حقيقة جبران ، وعبقريّة جبران ، وروحانيّة جبران من القادم من الأسكيمو أم من  هذه الشاعرة الأميركية التي رافقته وجالسته ، وهي تعرفه في البيت والمُحْتَرف والسيّارة والباخرة والطائرة ، وتتذكّره في صحّته ومرضه ، وفي سروره وكآبته ، ودمعته وابتسامته ، وفي شرحها لبعض صوره وروائعه ، كما جاء ذكر ذلك في “العصبة” (الصفحة 573) بقلم الأديب الناضج الأستاذ فؤاد أفرام البستاني ، ولا سيّما صورة رمز الحزن والفرح ، فضلاً عن الصورة التي تحتفظ بها في حقيبتها ، وقد كَتَبَ عليها جبران بالعربيّة تلك الكلمات الخالدة التي لا يتفهّمها ويتذوّقها إلاّ من تكشّفت له أسرار الروح وهي :

“وإذا ماتت الأرضُ تحوَّلَتْ ماءً

وإذا مات الماءُ تحوَّل هواءً

وإذا مات الهواءُ تحوَّل ناراً “!

هذه كلمتي الأخيرة ، أخي توفيق ، أُخاطبك بها بلسان القلم .

لِنكُنْ منصفين في كلِّ كلمةٍ نقولها أو عبارةٍ نخطّها . فالكرامات الفكرّيَة والروحيَّة والإصلاحيَّة عزيزةٌ عزيزة كالكرامات الشخصيّة والقوميّة والإنسانيّة .

وسلام الله عليك وعلى إخوان “العصبة الأندلسيّة”.

  حليم دمّوس الداهشيّ

  بيروت ، 25 حزيران 1948

إنّ قسماً من مؤلّفات الدكتور داهش الكثيرة يتذوَّقه لفيفٌ من الفئة المختارة المثقَّفة .

أمَّا كتاب (مذكّرات دينار) فهو لجميع الطبقات .

وبالرغم من ذلك فهو يفوز بإعجاب أرقى الأقلام وأرفعها .

فهذا الكتاب الذي يفهمه الكبير والصغير هو بوقُ العدالة وصوت الحقيقة المقدَّسة ، وكأنّه كُتِب لهذه الأيّام . فهو يردّد أصداء الصرخات التي ترتفع من كلّ مكان ومن مصادر عديدة متنبِّهة ، فيدعو الجميع إلى الإخاء العالميّ ليس تنفيذاً للوصيِّة الإِنجيليّة فحسب ، بلا لاستمرار الحياة على هذه الأرض المهدَّدة بخطر الفناء مثلما تتجلّى هذه الحقيقة من تطوّرات الحوادث العالميّة والاختراعات الذريّة الفتّاكة .

ويبسط المؤلّف أمام أنظارنا مشاهد هذا المجتمع اللاذعة ، كاشفاً أمام أعيننا عن السرطان الذي يتأكّل أنفس الناس ، فنتابع هذه المشاهد وكأننا أمام (فلم) من (الأفلام) الجبّارة . ولكن … مَنْ يشفي البشر من دائهم الدهريّ المزمن وهم يأبون الشفاء منه ؟

إنَّ هناك حقيقة !

وهي أنّ أقلّ نزوة تصدر من إحدى الدول في هذه الساعة ستجرّ الأرض إلى كارثة الفناء . وهذا ما برهنه العلم . ومثل هذه النزوات نشاهدها كلّ يوم . والحوادث تتراكم بين أحقاد الشعوب وضغائنها ، وكأنها تريد استعجال الوصول إلى نهاية العالم .

*   *   *

سائح كبير ورحّالة عظيم في هذه الأرض .

هذا هو الدينار الذي شاهد كثيراً ، وتعلَّم كثيراً في جولاته العجيبة ، فضلاً عن أنّه يتمتّع بهبَةٍ خاصّة لمعرفة أعماق الناس وخفاياهم ، فيحكم عليهم على ضوء حقيقتهم الكامنة لا على مظاهرهم .

يهاجم (الدينار) صروح الأنظمة (الماديّة) في أسحق أُسُسها لأنّ (الماديّة) تبعث الأحقاد وتولّد الانشقاقات ، وهي ينبوع جميع الرذائل فينقضّ على آلهة تلك (المادَّة) الممثّلين بالعجل الذهبيّ رمز القوّة والثراء ، فيحطّمهم ويردّمهم .

وقد شاهد (الدينار) في اختباراته أَنَّّ الذهب هو سيّد العالم الأوحد الذي لا ينازعه مُنازع . فهو الإِله الذي تتّجه إليه عباداتُ الإنسانيّة جمعاء . فالكلّ يسعون وراءَه بنَهَم وجَشَع ملحاحين ، وقد جعلوه هدف حياتهم وغاية غاياتهم . ولذلك تراهم يتسارعون إلى اقتناصه واصطياده بجميع الوسائل لأنَّ الذهب هو الكلمة السحريَّة ، والمفتاح العجيب الذي تتفتّح أمامه أبواب ملذّات هذا الموجود .

فبه يفوز الإنسان بالرفاهيّة والغنى واللذّة الشهوانيّة التي تُشرى وتُباع .

ويُسجّل هذا الفاتح الجبّار الانتصارات تِلو الانتصارات ، مستعبداً الذِمَم والضمائر معما بلغت من الرقيّ والسموّ .

فالجمال ، والفتوّة ، والفضيلة ، والشرف ، وعزَّة النفس … كلّ شيء يسقط هاوياً أمام إغراء الذهب .

نعم . الذهب هو حجر العثرة الذي تتعثّر به البشريَّة قاطبةً ، واأسفاه ! فالأديان تنصب الهياكل لمختلف القدّيسين ، ولكنّ (الإله) الذي يُعبَد ويُمَجَّد فوق الجميع ، والذي تُرفع له الهياكل في كلّ القلوب هو (الذهب) .

فالأحبار ، والكهنة ، والملوك ، والأمراء ، وسائر المخلوقات يقدّمون له أذلَّ تضرّعاتهم ، ويرفعون إليه أحرّ ابتهالاتهم الوضيعة وكأنّهم عبيد أرقّاء . ولذا تراهم يحتقرون الشقاء والأشقياء ويعيّرون الفقراء مهما بلغوا من النبالة والعفاف .

الذهب خليقة الجحيم وبدعتها لإغراء الإنسان واستهوائه . فيا ليت شعري كم من الناس استطاعوا أن ينتصروا على هذه العقَبَة الخَطِرة ؟!

إنَّ الشعوب والأفراد يدوسون أقدس المبادئ ويتناحرون بمجازر عنيفة دامية في سبيل الفوز بالذهب .

وقد مرّت عظاتُ التاريخ فلم تهدهم إلى رُشدهم . وتوارت عبر الأجيال فبقيت بدون طائل .

والعصر الحاضر معما تبجَّح بالمدنيّة الرفيعة لم يُفلح في تحسين نزعات الطبيعة البشريّة ، بل أفلح وانتصر في تحسين أسلحة الخراب والدمار . هذا ما شاهده الدينار . وهذا ما يسردُه علينا في أُوذيسَّتِه العجيبة منذ أن خرج من منجمه فاتَّصل بهذه البشريَّة الفاسدة التي لا يُرجى إصلاحها . فيثور على كثير من الأمور ، ويرفع صوته الجَهْوريّ باسم المستَعْبَدين مطالباً بالحقّ والعدل ، مستنزلاً غضب الله المنتقم . إنّه يثور على رجال الدين الأدنياء ، ويصبُّ جام نقمته عليهم ، لأنّهم تناسوا أعباءَ مهمّتهم الروحيَّة ، فانصرفوا إلى جَمْعِ الأموال والتكالب على المناصب العالية .

إنه يشجب القضاة أصحاب الضمائر الميتة الذين يبيعون العدالة والوجدان لقاءَ ذهبٍ خسيس أو التمتّع بامرأةٍ دَنِسَة ، فتأتي أحكامهم نتيجة لهذه النذالات .

أنه يدعو جميع البشر إلى الاتّحاد بمحبّة أخويّة دون فارق بين الأوساط والأجناس والأديان .

تلك كانت صرخة السيّد المسيح موقظة الثورة النبيلة في العالم . وتلك كانت صرخة (غاندي) المنتقض على الأنظمة الجائرة ، والمُطالب باسم مواطنيه ولا سيّما المنبوذين التعساء منهم بحقوق الجميع من حياةٍ وحريّة .

وهذه هي الآن الصرخة (الداهشيّة) الجبّارة التي تردّد أصداء الصرخات الإنجيليّة الحقّة وتعمل على تنفيذها حقّاً . فالدينار الذي يتكلّم باسم (الداهشيّة) ينبّه الشعوب المستعبَدة ويحثّها على تحطيم السلاسل مثلما دعا (غاندي) . وهو يستحثّها لأن تنهض وتسير في طريق الرقيّ فتنفض عن كاهلها نيرَ الأُمَم الغاشمة القويّة المذلّة بطغيانها المتعجرف . وهو يحرّضها على التحرّر بعد ذلك الانحناء الشائن تحت أثقال الظلم المستبدّ . ويثور (الدينار) على تلك الدول التي تكبّل الشعوب وتستغلّها لمصلحتها الخاصَّة فيصبّ جام غضبه على الدول المذلَّلة التي ترضى بالخنوع فتسجّل اسمها في سفر الأموات لأنّها لا تستحقّ الحياة .

وهكذا تسمع (الدينار الداهشيّ) يزمجر كالعاصفة المهدّدة وكالبراكين الهائجة ، حاملاً طوال حديثه على إشعال نيران الثورة العالميَّة المبنيَّّة على الحقّ والعدالة والقِيَم الروحيّة . وهو يطعن الرذيلة والكذب والفساد في أوكارها مهما كانت . وهو يمزّق قناع الطغاة المتستّرين وراء ستار دجليّ يُظهرهم بمظهر الفضيلة .

أمّا الطُرُق التي يستعملها لبثِّ دعوته فهي طريفة للغاية . منها أنّه أدخل في حديثه بعض الحمير الحكماء أصحاب الآراء الصائبة ، وقد أصبحوا من النقّادين اللاذعين بعد معاشرتهم للبشر ، فرأوا أن يُبْدوا آراءَهم في الناس ، وبصورة عادلة . وقد أعلنتْ هذه الحمير بعد الاختبار الطويل المرير ، أنّها تفضّل أن تبقى في مصافّ الحمير … وأن تُذعن لعبوديّة جنسها التاعس مهما كانت قاسية ، مستغنيةً عن الحياة البشريَّة الدنيئة الملطَّخة بالعار ، المغلَّلة بالذلّ والشنار ….

وينتقل (الدينار) إلى المحتكرين الأنذال ، والأثرياء البخلاء الذي يتشبّثون بذهبهم الخسيس ويتكالبون عليه ، فيهزأ به ويسخر منهم ، لأنّ الأقدار تؤدّب هؤلاء الرعناء ، فتنتزع منهم تلك الأموال بطرقها فيسطو عليها اللصوص ، أو يأتي الموت فيقصف أعمار هؤلاء المحتكرين دونما رحمة أو شفقة ، فيتركون وراءَهم ثرواتهم وأنوفهم معفَّرة بالرّغام .

ويتطرَّق (الدينار) إلى موضوعات شتّى ، ويُرينا مشاهد الحياة المختلفة حسب ملامساته المتعدّدة :

فهو يقطن تارةً في قصر ملكيّ وينبّه أنظارنا إلى تلك التُّحَف الفنيّة الرائعة التي تزيّن ذلك القصر فيمجّد الفنّ ينبوع النزعات السامية التي ترفع الروح وترقيها .

ويقطن طوراً في أعماق البحار ، بأحشاء أَحد الحيتان ، فيصف لنا ما يشاهده من غرائب تلك الأغوار بطريقته الواقعيّة الجذّابة . وممّا لاحظه أنَّ طباع الحيوانات لا تختلف شيئاً عن طباع البشر . فسُنَّة البطش تُسيطر هناك كما تُسيطر هنا على الأرض ، والحيوانات القويّة تلتهم الضعيفة .

وينتقل (الدينار) فيزور بلاداً عديدة : انكلترة ، الهند ، مصر ، فرنسا ، اليابان الخ … فيُبدي فيها ملاحظاته العادلة الحكيمة . فيحلّل أخلاق الشعوب وصفاتها الموروثة ، وتأثيراتها على مجرى الحوادث العالميّة ، وينتقد المدنيّات التي تحمي الرذيلة وتُحلِّل الخنا بقبولها إيّاه . وقد زار (الدينار) كثيراً من الشخصيّات الفذّة ، وتعرَّف إلى (هتلر) و(موسوليني) وسواهما . فجذَبتْه ديمقراطيّة الملك (فيصل) السمحاء ، مثلما أشعلت إعجابه الأنظمة الأميركيّة الرائعة التي تضمن الحريّة الشخصيّة التامَّة لكلّ فردٍ من الأميركيين ، فتغنّى بها ونشَدَها وتمنّاها بحرارة للبلاد الشرقيّة التي ما تزال ترسف بقيود العبوديّة .

ويُسمعنا (الدينار) صوت (غاندي) و(طاغور) شاعر الهند ، فتخشع أرواحُنا لسموّ تحليقهما الروحيّ السامي .

ويعود (الدينار) مرّة أخرى إلى السيّد (المسيح) فيجلجل صوتُ الثائر العظيم الباذل نفسه لتحرير العالم المكبَّل بالشرور . ويتعذّب (الدينار) ويتألَّم لأنّ ابن السماء لم يجد من يسمعه إلاّ بعض البسطاء الذي فتَنَتْهم تعاليمه العلويّة . أمّا الأكثريّة الساحقة فقد تآمرت عليه وعلّقته على خشبة الصليب جزاءَ نضاله المستميت وعذاباته المريرة في سبيل تحريرها وإنقاذها .

ويلاحظ (الدينار) أنّ البشر هُم هُم في جنونهم وشرورهم أية كانت أسماؤهم . فكلّ نبيّ يأتي ، وكلّ مُرسَل يهبط يصطدم باضطهاداتهم الرهيبة . فيتّهمونه بأشنع الاتّهامات ، ويسجنونه ، ويطرودنه أو يقضون عليه ، فيتوصَّل (الدينار) أمام هذه المشاهد المجرمة إلى استنتاج أنّ المرسَلين السماويّين يجب أن يتمنطقوا بالسيف مثلما فعل النبيّ محمّد (ص) ، لأنَّ الخوف والرهبة هما اللغة الوحيدة التي يستحقّها الجنس البشريّ ويفهمها .

ويصل (الدينار) إلى نهاية الحرب الأخيرة ، فيحضر ، في عام 1945 ، المؤتمرات الدوليّة ويراقب ما يجري فيها ، فيُلقي خطابه الأخير ، ويعلن ثورته الكاسحة على كذب المعاهدات الدوليّة ورياء تلك المؤتمرات السياسيّة التي تَعِد بالمساواة والحريّة والتوزيع العادل لثروات الأرض بين الجميع … ثمّ تعمل بعكس ما تتبجَّح به . فينتقض على إساءَة استعمال القوى في وجه الحقّ ويفضح نيّات الدول العظمى وأعمالها المبنيَّّة على مصالحها الماديّة الخاصَّة وتكالبها الرهيب لبسط سيطرتها على المستعمرات واغتصابها والاستيلاء على البترول وسائر المعادن والخيرات .

لقد اجتمعت هذه الدول لبناء صرح السلام وتشييد قلعة الاطمئنان ، فإذا بها تشحذ سيوفها في الظلام ، وتتأهّب لحربٍ جديدة تفنى فيها البشريّة العمياء المنقادة لهؤلاء الساسة دونما تفكير ولا مقاومة . وكلّ شيء له نهايته …. حتّى الأرض . فالبشر المحمومون بالأطماع الأشعبيّة يهيّئون بأيديهم حلول الكارثة الرهيبة عوضاّ من أن يعيشوا كإخوة بعد أن يطردوا من أفئدتهم الحسَد والأهواء .

نعم ، إنّ العالم سيخرب ، ويضمحلّ ، بعد أن تنتهي المختبرات العلميّة من وضع اختراعاتها الجهنّمية التي في سبيلها تضحّي الدول بسعادتها ونشاطها وثرواتها وحياة أبنائها . وكلّ ذلك كلي يُفني الواحد الآخر ويمحقه محقاً أبديّاً .

فالنتيجة محتّمة لا مناص منها لهذه المدنيّة الحمقاء .

وستتردَّم الأرض ومن فيها بواسطة الرقيّ الماديّ الآليّ ، لأنَّ البشر هن في الساعة الحاضرة مجانين خَطِرون مُهَوَّسون مُزَوّدون بجميع آلات التدمير وأدوات الخراب ، ولن يتراجعوا عن استعمالها .

ولا شكّ أنّهم استحقُّوا شجب (الدينار) وإشفاقه .

وماذا يبقى من هذا الكوكب الأرضيّ ؟

رؤيا عنيفة مرعبة …

ضباب كثيف تتصاعد منه أشعّة زرقاء ترتفع في الفضاء اللانهائيّ بأعمدتها الهائلة .

                                                      ماري حدّاد الداهشيّة

                                                   بيروت ، نيسان 1948

صدر كتاب “مذكّرات دينار ” ، تأليف الدكتور داهش الذائع الصيت في العالمين الشرقي والغربي ، ومؤسّس الديانة الداهشيَّة التي انبثقت من عاصمة لبنان الأشمّ ، واعتنقها جمعٌ غفير من أرفع الطبقات المعروفة في البلاد لها مكانتها ووزنها .

ثم اضطُهد ونُفي لأجل عقيدته وتعاليمه الدينيّة السامية من حكومة العهد الحاضر . وهناك في أرض منفاه بقي شريداً طريداً متنقلاً من مكان إلى آخر حيث لاقى حتفه أخيراً في مدينة أذربيجان من أعمال إيران .

فالويلُ ثم الويل لحكومة كهذه تضطهد نوابغها وتُشرِّد عباقرتها .

والآن لننتقل إلى وصف هذا الكتاب الممتع النفيس !

في العصور الغابرة كانت المادّة مسيطرة على الناس ، وما زالت منذ ذلك العهد حتى يومنا هذا تسيطر على العقول بصورة جنونيّة يكاد لا يصدّقها العقل .

وهنا الطامة الكبرى إذ ليس من كاتب فذّ أو عبقريّ فيلسوف اهتمّ بهذا الأمر ، أو بالأحرى استطاع أن يُحلّل هذه المُعضلات ويفكّك ذرّاتها ذرّة ذرّة ، وإظهارها كما هي بصورتها الحقيقية المخيفة المرعبة .

فقام الدكتور داهش بهذه المهمّة العظمى ، وذلك لإِصلاح البشريّة الطاغية الباغية ، وعن طريق الحقّ نائية ، وفي المادّة منغمسة وغائصة ، وفي الرذائل غارقة وهائمة ، فوصف في كتابه هذا تكالب الناس على المادّة وسيطرتها على العقول ، واستفحالها في النفوس ، وعبادتهم لها كإِله ثانٍ على الأرض ، وابتعادهم عن الروحانيّة التي تسمو بالروح وتُطهّرُ النفس ، من عللها ، فتحلّقُ بعيداً إلى أجواز السماوات .

 ويسرد حوادث وقصص الدينار (أي المال) منذ أن كان في بطن الأرض، ثم إخراجه وسكَّه في دار النقود ، ثم تجوّله من بلد إلى بلد ومن مدينة إلى مدينة ، وتنقُّلاته بين أيدي الملوك والأمراء والقادة والزعماء والعظماء والشعراء ورجال الدين والأغنياء والفقراء ، وإلى آخر ما هنالك من شتّى أجناس الأمم من عليّة القوم وأدناهم ، وأرفع المراكز وأحقرها ، ومشاهداته (أي الدينار) لما يُرتكب من الجرائم والموبقات التي تضجُّ منها أبالسة الجحيم . فيصف كل ذلك وصفاً مُسهباً شاملاً ، ويعصف بهم عصفاً شديداً فيُصيبهم الإعصار لتفانيهم في سبيل المال ؛ هذا المال الذي هو سبب كلّ جريمة ورذيلة ونقيصة .

وأما أسلوبه فهو سهلٌ بسيط ، ولكنه بليغٌ للغاية وممتعٌ لحدّ بعيد .

هذا هو باختصار كتاب “مذكّرات دينار” الفلسفيّ الأخّاد ، فعلى كلّ ناطقٍ بالضاد أن يقتني هذا السِفر النفيس .

                                                                 عبد الأحد

                                      بيروت ، السبت في 17/7/1948