دراسات و أبحاث

في فن أدبي كثير التنوع كالفن القصصي ، ليس بوسع النقد ، لأسباب عملية إلا أن يُصنف القصص في أنماط عامة . وجودة القصة يجب أن تقاس بمقارنتها بسائر القصص المنتمية لنمطها . لكن محاولتي في هذه الدراسة ستكون أكثر تحديداً وحصراً إن لم تكن أكثر اختلافاً عن معظم المحاولات التي اتبعت في تقويم القصة . فنقدي سيستهدف ، بالدرجة الأولى، فهم غاية المؤلف الكامنة وراء كتابته قصته ، ثم قياس مدى نجاحه او فشله في إدراك غايته بواسطة هذه القصة . وفي حجتي أنه باتباع هذا النهج النقدي نتحاشى إصدار أحكام اعتباطية على المؤلف ، إنما نزن كتابته بميزان مقاصده ، وليس بمقياس لا يمت الى أهدافه بصلة.

ولذلك سنعتمد بعض ما نشره المؤلّف او بعض ما كتب حول شخصه وأدبه للحصول على مزيد من الشهادات التي تُعزّز فهمنا لغاية المؤلف ، كما سنستند الى عدد من الكتب التي تُعالج طبيعة القصة بصورة عامة.

إنه لمن حسنات الفن القصصي أن يستوعب وينسق ضمن مخطط متلاحم واحد أغراضاً مختلفة ، ويدمج في هيكله عدداً من الأنواع الأدبية الأخرى مثل الرسائل ، والأغاني ، والتاريخ ، وغير ذلك . ونتيجة هذه الدراسة ستسمح لنا بأن نستشف من خلال « مذكرات دينار » نموذجاً لهذا النوع من القصص استخدمه المؤلّف ذريعةً ليؤدي لنا رسالته في العدالة والجزاء.

– الدينار الراوية

مع أن الوجه الجمالي من القصة ينبغي ألا يولى اهتماماً خاصاً إلا بقدر ما ينعكس على الموضوع العام ، فلا بُدَّ من دراسة الجانب الجمالي كوسيلة تجديدية في الكتاب .

أن يكون الدينار راويةً يقص ذكرياته لفكرة غير مألوفة ، لكنها وسيلة مناسبة جداً وجديدة كل الجدة في مؤلف روائي انتقادي.

وليس سوى إله بوسعه أن يمتلك معرفةً كلّية ما لم يدع ذلك الروائيون في قصصهم الخيالية . ولكن بما أن الروائيين ليس لديهم تبرير معقول لادعاء مثل هذه القوة واستخدامها في رواياتهم ، فقد أدخل المؤلف الدينار على مسرح أحداثه أشبه بحصان طروادي ليقتحم به الحواجز التي تحيطه ويكسب نصراً مبيناً . واذا ما جعل المؤلّف الدينار راوية قصته الكلي المعرفة ، فإنما ينسب القوة الى من يمتلكها حقا ، ينسبها الى إله يطيعه ويخدمه مئات الملايين من الكائنات البشرية . فمن هذه الوجهة استخدم الدينار كأداة عمل انتقادية لبناء هذه القصة الانتقادية.

ولا يتركنا الدينار لنستنتج بأنفسنا أو نتساءل عن معرفته الكاملة ، إذ إنه يؤيد كلامه بسلطان النبوة في نهاية الكتاب ، عندما يخطو خطوته الواسعة الى المستقبل ، ليروي لنا عن حرب عالمية ثالثة وأخيرة تحمل الإبادة للجنس البشري . وهو يعلن رؤيته للمستقبل بالكلمات الآتية : « إنها نبوءة لقد

تكلمت … (۲)

زد الى ذلك أنَّ الدينار بطبيعته معصوم عن الرذائل البشرية ، وهو بالتالي مؤهل تماماً في مؤلّف انتقادي ليشهر بأخطاء البشر وسيئاتهم.

وكما الحال مع غوليفر في أرض ( الهوينمز ) حيث – يبدو كل شيء ، عند المقابلة ، هائل الحجم ، هكذا تبدو الأشياء الأرضية هائلة إذا ما قورنت بقطعة الذهب الصغيرة ، وبامكان القارئ أن يلمس حس الغرابة في وصف الدينار – حسب رؤيته – لآلات سك النقود ، إذ يقول عنها إنها « آلات معقدة غريبة الأوضاع عجيبة الأحجام » (۳).

وبما أن الدينار يروي الأحداث كما يراها بمنظاره الخاص ، فإن كل تضخيم يبطل أن يكون تضخيماً ، وكل صورة جديدة يجب أن تختبر بطريقة مختلفة جديدة.

فقطعة الذهب الصغيرة تذكر قائلة :

“وسلطت علينا أنوار عجيبة من أجهزة غريبة ، فخطف بريقها المتألق أبصارنا وطغى على أنوار مادتنا “(٤) …

ثم تقول : « واذا بنا نشاهد البئر اللولبية الهائلة العمق التي حفرها هؤلاء البشر حتى بلغوا عاصمتنا المنيعة ) (٥)

وتصف عملية إدخالها في آلة سَك النقود بقولها : « ودفعونا في فوهة فولاذية فاغرة الفم » (٦)

ويدهشنا تصور الطائرة وتحليقها في هذا الوصف الجديد الرؤية للدينار ، إذ يقول : ( وفي الساعة المعينة ، استقل أفراد البعثة طائرة جبّارة ذات ثلاثة محركات ، فصعدت بهم في الأجواء العليا ، وراحت تشق بجبابرة جناحيها الهواء ، وتخترق مواطن نسور الفضاء ) (۷)

إن بين عالم الدينار وعالمنا تناقضاً حاداً . والدينار ، بابرازه هذا الاختلاف العميق ، يُدهشنا إذ يعرض واقعاً جديداً ممكن التحقق ، إنما تخفيه عنا ماجريات الحياة العادية المألوفة وحجاب العادات والتقاليد الصفيق .

لكن الراوية في ) مذكرات دينار ( ليس قصاص القرون الوسطى الكلاسيكي الذي يستهدف الدور الذي يمثله تسلية القارئ وإسداء النصائح الخلقية له ، بل هو البطل نفسه يروي لنا بلسانه ما يُصادفه من مفاجآت حياة جديدة تختلف كلياً عن عالمه الخاص ، وهي حياة ملوثة بالأدناس وبما تسبب من مآس يتولد بعضها من بعض . وبانتقال الخيط الروائي الى يدي البطل ، فإن القصة ، وإن تكن أخلاقية النزعة ، قد تحاشت الوعظ الخلقي الغير السائغ والمتصنّع الذي كان يقوم به القصاص غير المنخرط في وقائع القصة.

إنَّ البطل ليس كائناً بشرياً ، ولذا فهو غير مصاب بمساوى الناس والأخبار التي تحملها الأعوام عن الكائنات البشرية تبدو شديدة الغرابة للدينار . فهو يبدي دهشته وعجبه إذ يروي لنا أنباء السنين قائلاً :

فقد كانت تُحدثنا بأعجب الأنباء ، وأمتع الأخبار ، وأعنف الحوادث التي حدثت في خلال أيام إقامتها.

وكانت حوادث بعض الأعوام تتفوق على أحداث غيرها بما وقع فيها من فوادح الأمور وعظائم الشرور ) (۸)

ولا يسعنا إلا أن نؤمن بصدق الملاحظات التي يبديها الدينار علـى الصعيد الخُلقي بصفته ينتمي الى عالم طاهر بريء وسعيد هنيء .

٢ – رسالة العدالة والجزاء

إن السؤال الرئيس الذي ما زال يقتضي الإجابة عليه هو : « إلى أي حد ألقي الضوء على رسالة المؤلف في العدالة والجزاء التي هي محور قصة مذكرات دينار » ؟

إن في ما يرويه الدينار عن الحياة البشرية أكثر مما تراه العين . فميزان العدالة معلق فوق كل سطر من سطور القصة ، ولا بد له من أن يعود الى استقامته في آخر كل مرحلة من مراحلها . وفكرة العدالة تجلت منذ بداية الأحداث . فرغبة الدينار الملحة في زيارة الأرض ، وفي أن يستزيد بنفسه من المعرفة عن شرور الحياة البشرية كانت له معثرة ، إذ جعلته يتذوق ثمرة معرفة الشر المرة ، ذلك الشر المهيمن على الأرض . ولكن ، مع أن الدينار سقط في التجربة فإنه أصبح أشبه بإله . إنه لم يصر مساوياً الله في أي حال ، بل غدا إلهاً خلقه جشع الانسان ودنسه . ومثلما أنَّ الحجر يكون بريئاً من دم الأطفال الذين يضحيهم عليه الآباء الوثنيون ، هكذا الدينار ، فإنه بريء من الجرائم التي يقترفها البشر من أجله .

إن قصور الدينار وعجزه عن القيام بأي عمل لأمر كثيراً ما يردد ، بحيث يُصبح أشبه بلازمة في القصة . فهو يُظهر نفسه حزيناً يائساً إزاء المنكرات شأنه شأن الضحايا الآخرين . فالأرملة التي دفعتها الظروف المتآمرة الــى الأسقفية تطلب فيها المعونة ، سرعان ما طُردت منها غير مصحوبة إلا ببركة الأسقف ! وكأن الدينار كان يرغب في أن يقفز الى كف الأرملة ليساعد على مؤاساتها ، فإذا به يقول :

وكم كنت أتمنى أن تحدث أعجوبة سماوية تمكنني من الصياح لأملأ أرجاء المكان قائلاً :

أيتها المرأة المسكينة ، إيّاكِ أن تُصدقي هذا المطران الكاذب ، فإنَّ خزانته مكدسة بالذهب الوهاج.

ولكن المعجزة لم تتم…

وهكذا انصرفت المرأة الفقيرة وهي كسيرة القلب حزينة النفس (9)

وغالباً ما تغمر الدينار رغبة عارمة لمعاقبة أثيم ما ليعود فيرثي لعجزه عن تنفيذ رغبته . فعندما استعاد ) پول ( صاحب متجر الفاكهة الدينار من جيب ( لوسي ) المنتحرة ، هتف الدينار بنفسه : “

فتمنيت لو كان لي أسنان حادة قاطعة كي أنشبها في كف هذا اللعين غارساً إياها في لحمه ، مقضقضاً عظمه . ولكن ماذا تجديني هذه التمنيات ما دام الله لم يمنحني مثل هذه القواطع” ! (١٠)

ومرة أخرى يؤكد الدينار رغبته في اختراق كف پول إذ يكون قابضاً عليه ، فيقول :

“فتمنيت للمرة الثانية لو استطعت تمزيق كف هذا الشرير . . . ولكن كيف يمكنني تنفيذ فكرتي ، وأنا لا أملك الوسائل التي تكفل لي تنفيذ ما أتمناه ؟” (١١)

ويزهق الدينار من حجزه في صندوق البخيل إذ يقول :

وعندما تذمرت من استمرار حبسي بعد أن ضقت ذرعاً من هذا السجن القسري . . . » (١٢) . لكن الدينار لا يستطيع أن يفعل أي شيء لتغيير نصيبه من الحياة ، حسبما ينصحه زملاؤه.

حتى في ذروة « ثورة الدينار الكاسحة » ضد الصيدلي ، فهو يقر بعجزه عن تحقيق رغبته المتأججة بقوله :

“ولو كان بامكاني سحق هذا الشيطان القاطن في عالم الأرض لكنت مثلت بجسده النتن ولنكلت به تنكيلاً تتحدث به الأجيال الآتية برعب مروع”. (۱۳)

إنَّ الدينار الذي رفعه البَشَرُ إلهاً ، عليه أيضاً ، شأن عابديه ، أن يؤدي حساباً عن آثامه . فرغبة الدينار الأثيمة في أن ينتقل الى عالم البشر الوضيع سببت له أن يحكم عليه بجحيم الشر في الأرض ، وذلك بعد خمسة آلاف ومئة من السنين.

والجزاء النازل بالدينار هو جزء من خطة المؤلّف الهادفة الى إبراز إيمانه بنظام معقد لعدالة كونية ، عدالة عميقة الى حد أنها تشمل رغبات الفرد وأفكاره الخفية ؛ وهذا النظام الكوني العادل ليس محدوداً بزمان معين ، بل هو يُحيط بالأزمان كلها.

إنَّ القانون الطبيعي الذي يجعل الانسان يحصد ما يزرعه إنما هو مظهر من مظاهر العدالة الكونية . فالأحبولة التي يعدها صاحب المكيدة لغيره تصبح الأداة نفسها التي يشنق بها نفسه . لقد ألقى المطران شبكته ليصطاد بها المزيد من المعونات المالية من الحكومة ، لكنه علق بشبكته ، ولم يستطع الافلات من الفخ الذي نصبه بيديه.

لكن أعمال العدالة الإلهية لا تكون دائماً خارج متناول الادراك البشري . فأحياناً يمكن تكوين صورة جليّة عن هذه العدالة المتناهية في دقتها حتى من ظروف الحياة اليومية المألوفة . وقد يرى الكاتب أن لا سبيل يجعل مفهومه للعدالة أقرب لمداركنا وأوضح في أذهاننا أفضل من إدخاله في قصته نماذج من وقائع الحياة اليومية . ففي الفصل المعنون « العدالة الإلهية المراقبة » نرى أن خيانة ( هلدا ) لصديقتها باقامة علاقات غرامية مع زوجها كان لها ما يعادلها في إقامة هذه الصديقة ، في الوقت نفسه ، علاقات غرامية مع زوج هلدا . والأمر المفاجئ هو أن صديقة هلدا لم تحصل وحدها على دينار ذهبي لقاء هذه العلاقة ، بل إنَّ هلدا أيضاً حصلت على دينار ذهبي ، وإن يكن من الكاهن طوم .

وحكاية اللورد وزوجة رئيس ( جمعية الرفق بالحيوان ، مع حكاية ابنة اللورد ورئيس خدَمِهِ هما أيضاً فلذتان من الحياة الواقعية أدرجتا في سياق القصة لتزيدانا يقيناً بوجود نظام كوني للعدالة ، ولتثيرا فينا الدهشة حيال هذا النظام . فقد جعل اللورد من الاسطبل مسرحاً لعلاقاته الغرامية مع زوجة ضيفه ؛ لكن الإسطبل كان في الوقت نفسه المكان الذي مارس فيه رئيس الخدم الحب مع ابنة سيده اللورد . وهذه الحكاية القصيرة الأخيرة ( ابنة اللورد ورئيس الخدم ) تبدو كأنّها تُعرقل سياق القصة الطبيعي ؛ فوظيفتها تنحصر في إقامة التعادل مع حكاية علاقة اللورد الأثيمة بزوجة ضيفه ، من أجل أن يستقيم ميزان العدالة.

إنَّ هذا الاستخدام المتعمَّد للصدفة في القصة يمكن أن يُسيء الى هيكلها الروائي لو لم يُدرج موضوعها كذريعة من ذرائع المحور القصصي.

فما يُسمّى ويُعرف ، عادةً ، ( بالصدفة » يجب ألا يُفسر ، هنا ، كضربة عمياء من ضربات الزمن ، بل كمظهر يتجلّى من مظاهر عدالة كونية لا تخطى . فالصدفة في ( مذكرات دينار ) – كشأنها في بعض القصص الفلسفية الموجهة – يجب أن تفهم على أنّها حلقة متصلة بسلسلة من العلاقات السببية تبعاً لنظام فكري يؤمن به المؤلف.

وبصورة عامة ، رُتَّبَتْ أحداث ” مذكرات دينار ” ترتيباً من شأنه أن يُذكر دائماً بفكرة المؤلّف عن العدالة . فحتى التفاصيل التي تبدو تافهة في القصة إنما أدرجت لتوجيه انتباهنا الى نظام كوني شامل . مثال ذلك أن الدينار يروي لنا أن القاضي ( نديم ) أصدر حكماً ظالماً ضد امرأة فقيرة ليشبع حقداً شخصياً يكنه لها . ولا نلبث أن نعرف أنَّ هذا القاضي قصد طبيباً للعيون ، بعد بضعة أيام ، ليفحص عينيه ويبتاع نظارات جديدة بسبب ضعف شديد مفاجئ طرأ على بصره.

إنَّ هذه النادرة وكثيراً من أمثالها في القصة إنما قدمت كدليل من الحياة الواقعية على صحة معتقد المؤلّف في وجود قانون كوني للسببية . فالضعف المفاجئ الذي أصاب نظر نديم ينبغي أن يُنظر اليه كحكم عادل صادر عن الناموس الكوني اللامنظور بسبب حكم القاضي الظالم ضد المرأة البائسة.

ومن أجل أن يُقدّم لنا المؤلّف صورةً عن واقع الكون بعيدة عن صورته الفوضوية التي في أذهاننا فإنه يُطلق في مذكراته » أمثلةً متتابعة يمكننا أن نكون من خلالها فكرةً سريعة عن التدبير الالهي للنظام الكوني العادل فليس ثمة قدر سابق يحكم حيواتنا ، ذلك بأن نظام العدالة يقضي أن يكون كل منا هو الذي يكون مصيره بنفسه . فالضعف الشديد الذي أصاب نظر ندیم فجأةً ليس إلا دلالةً ـ حسب اعتقاد المؤلف – على أن المصائب والأمراض التي تحل بنا نكتبها نحن بأيدينا على أنفسنا.

وفي الواقع فإن أحداث ( مذكرات دينار » جميعها تطرق موضوع الظلم على الصعيد الفردي والقومي والعالمي مقارناً بالعدل المقام بتدبير إلهي .

ولذلك فصورة الظلم لا يطرأ عليها أي تحسن عندما يتعرض الدينار للعدالة في المؤسسات القضائية . فهذه المؤسسات صورة عن المتولين شؤونها . وغالباً ما تكون المحاكم مرآةً لفساد المجتمع بدل أن تكون أجهزة للتأديب او لاصلاح المفسدين . والقاضي نديم مثال على ذلك.

ثمة أيضاً حادثة الفتاة التي دفعتها رغبتها في أن تنقذ حياة أخيها الى أن تكون ضحية لدناءة الصيدلي . وإذ فقدت إيمانها بالحب والعدالة الانسانيين أقدمت على الانتحار ، مخلّفةً رسالةً موجهة الى السلطات المخولة تطبيق العدالة في المجتمع . ومفادها أنَّ الشرائع غالباً ما تكون مهزلة العدالة ، لأنَّ رجال القانون يُطبقونها ( على الضعفاء دون الأقوياء ، والفقراء دون الأغنياء (١٤) . والمحاكم ليس لها أية قوة في أن تعيد الحقوق الى أصحابها المظلومين . تقول الفتاة المنتحرة في رسالتها :

“إن دساتيركم تقدس القوي الذي ينتزع اللقمة من فم الضعيف وتمجد الغني الذي يطأ رقاب الفقراء ويسخرهم لارادته . كما أنها تعجز عن وضع المجرمين أمثال الصيدلي النذل في قفص الاتهام “(١٥) . وحدها الكلمات الخارجة من فم الحاكم المستبد تصبح القوانين المطبقة والنافذة تماماً وليس ثمة أي أمل ، في المستقبل ، بأن تُهيمن العدالة على المجتمع ، ما دام الحاضر ليس أفضل بعدالته من الماضي . والرسالة تعبر عن هذه النظرة القائمة بالكلمات التالية : « ولكن لا يسعني أيضاً إلا الاعتراف بالواقع الملموس ، وهو أن هذه القوانين مكثت وستمكث حبراً على ورق حتى الأبد (١٦) . لكن العدالة السماوية هي تعزية الفتاة الشهيدة التي تجعلها أكثر رضى بموتها منها بحياتها . كانت كلماتها الأخيرة : « وعندما عزت علي العدالة في أرضكم الفاسدة نشدتها في الموت ، لأنني سأجدها بانتظاري هناك عند الله (۱۷)

ويزور الدينار ، أيضاً ، أعلى مؤسسة دولية ، فيرى أن عدالة الأمم المختلفة ، بعضها تجاه بعض ، قد سلم أمرها الى السياسيين ، وأن أسمى المثل العليا المرجوة لعالم عادل حر – حسبما تلخص في أعلى مؤسسة عالمية ، أي منظمة الأمم المتحدة ـ يُمكن أن تحمل أي معنى ، هذا اذا كانت نيات السياسيين طيبة ؛ لكن هذه الطيبة لا يلمس الدينار لها أثراً ويجعلنا الدينار نفهم ظلم السياسيين الكبار الفادح من استمرار وجود الأمم المستعبدة والحروب.

ويرى مكنزي وجلبرت في محاوراتهما الطويلة أن الحروب هي من اختراعات السياسيين . فباسم العدالة يرتكبون جميع أنواع المظالم .

لكن العدالة لا تعني العقاب فقط ، بل المكافأة أيضاً . فالشاب الذي انطلق في سبيله باحثاً عن عمل يُمكنه من ابتياع دواء لأمه المريضة المسنة حياه الدينار الساقط عليه من النافذة بعد أن قذف به صديق جيمس الناقم على زوجته الخائنة (١٨).

وبالرغم من أنَّ الدافع الخُلُقي الإصلاحي هو الذي كان يُحرك الكاتب في إنشاء قصته أكثر من الدافع الفنّي الجمالي ، فإنه لواضح أن القصة لا تفتقر الى ذرائع فنّية تستخدمها حفاظاً على استمرار التشويق الروائي ومثلما يعود ( أوليس ( في الأوذيسة الى وطنه بعد رحلة تتخللها أعجب الأخطار هكذا يعود الدينار . لقد كان انطلاقه من المنجم بداية سفرته وعودته اليه نهايتها . ويُخالجنا شعور إزاء الدينار وهو في رحيله على سطح الأرض أشبه بشعورنا إزاء صحن طائر قادم الينا من عالم آخر . فالدينار ينتمي الى عالم سعيد يختلف عن عالمنا كل الاختلاف . فهو يصف وطنه بأنه « تكتنفه المهابة ، ويحتاط به السكون الأبدي ، والصمت السرمدي (١٩) . وكانت حياة الدينار يغمرها صفاء وطمأنينة عظيمان حسبما يبدو من كلماته التالية :

“فالكرى المعسول ألقى علينا إكسيره السحري ، فاستسلمنا لسلطانه العذب ، وغرقنا في محيطاته العجيبة ، وجعلنا نُحلّق في فراديسه الغريبة ” (٢٠)

إنَّ هذا المقيم السعيد في الربوع الذهبية لا بد من أن تبدو الأرض لعينيه كمنفى محكوم بالشقاء والعذاب . ولذا فهو يكتسب عطفنا ويستثير اهتمامنا.

ونحن نسمع ، على الدوام ، بأخبار مغامراته الجديدة ، ولا تضيع آثار خطواته . ذلك بأنَّ جميع الحكايات ، على تعددها وتنوعها ، تنتظم ضمن القصة الواحدة في سلك واحد من الفلسفة الخلقية.

وتتوشح لهجة الدينار بالسخرية تارةً وبلمعات الفطنة طوراً ، وتتنوّع في نماذج مختلفة من التشابهات والتناقضات . فإننا نلمس سخرية مثيرة في كلمات العرفان بالجميل التي يُوجّهها الشقيق المريض للمفضل الطيب الذي يتخيل أنه مد شقيقته بالنقود لتبتاع الدواء ومختلف أصناف الفواكه . كذلك نلمس سخرية مأساوية في موت شقيقته إثر ابتلاعها عشرين قرصاً منوماً كان يستخدمها شقيقها لتلطيف آلامه . كما نرى السخرية في الحكاية نفسها متمثلة بوضع الشقيقة المنطرحة ميتة ، بينما يُهدد رجال الشرطة باقتحام المنزل بالقوة وفتح الباب عنوةً ، لأخذها الى المحقق وربما الى السجن.

– الصيغة الملحمية

إن كتاب ” مذكرات دينار ” ينبغي أن يُصنَّف كقصة ذات نمط ملحمي خاص يتناول الحياة البشرية والمجتمع الانساني كله بنظرة واسعة شاملة .

ولذا ، فمن الطبيعي أن نجد في تركيب الكتاب مزيجاً عجيباً من مختلف الاساليب الفنية والمؤثرات البيانية.

ويلاحظ في بعض فصول القصة عنصر تصويري واقعي . ففي الفصل المعنون « في بلاط أحد الملوك ) (۲۱) ، يصف الدينار مشية السياسيين الوافدين الى القصر الملكي وملامح وجوههم وما تعكسه من خصائص طباعهم . هذا الحكم السيكولوجي على طباع الناس بالاستناد الى تصرفاتهم وتعبيرات مظاهرهم نجده مطبقاً في فصل آخر من القصة يُظهر فيه المؤلف الخصائص النفسية التي تُميّز الشعوب بعضها عن بعض (٢٢).

ومع أن المؤلّف يُعالج مثلاً عليا رومنسية ، فهو يحقق غايته بعرضه المفاسد الاجتماعية عرضاً واقعياً . فأحداث الحياة اليومية العادية المدرجة في القصة استخدمها المؤلّف مادة يُثبت بها معتقده في وجود ناموس كوني لعدالة سرمدية . وفي الكتاب أيضاً شبه واقعية تتفق مع مدى الصدق التاريخي لأحداث القصة ، فضلاً عن عرض للوقائع يشبه التسجيل اليومي لها ، إذ إنَّ الكثير منها حدد حدوثه باليوم والساعة .

ومن الجدير بالذكر أنَّ عدداً من الاشخاص في القصة هم أناس عاشوا في الواقع وعرفهم الناس . فالمستنطق نديم ويوسف القاضي اللذان عُرض بمسلكهما الفاسد وتجاوزاتهما للقانون في القصة هما في الواقع الإسمان الأولان لقاضيين معروفين اشتركا في المؤامرة على الدكتور داهش في مرحلة اضطهاده (۲۳)

كذلك فهيرودس وهيروديا الشخصان اللذان جمعا ثروة كبيرة بتحويل منزلهما الى دار للقمار من أجل ان تُتيح الثروة لهما سبيل الوصول الى رئاسة الجمهورية هما اسمان رمزيان لرئيس الجمهورية اللبنانية الأسبق بشارة الخوري وزوجته لور . هذه التهمة نفسها بجمع ثروة من القمار وجهت الى بشارة الخوري في أحد الكتب السوداء (٢٤).

كما إن زعيماً دينياً كان بين رجال الدين الذين شنوا حملة اضطهاد على المؤلف يحمل الاسم نفسه الوارد في القصة ، مع بعض التحريف . إنه المطران ( مبروك ) الذي وصف في القصة بأنّه لص جعل من بيت الرب مغارة له ولزملائه اللصوص.

أن يكون ” مذكرات دينار ” ملحمة لأمر يكاد لا يحتاج لإثبات . فالدينار يُحيط مسرحه بالأرض كلها . وهو يرفع الحجب عن مفاسد البشر كما عن الآلام الناتجة عنها.

وقد نجح المؤلف في إضفاء الصبغة العالمية على موضوعه بجعله أشخاص قصته يمثلون النوع البشري عامةً . وإنما أعطاهم أسماء معينة للضرورة القَصَصَيَّة ؛ ومعظمهم يُعرفون بأسماء مهنهم ؛ فالشخص لا يُمثل نفسه الفردية بقدر ما يمثل مهنته بصورة خاصة والبشرية بصورة عامة.

ونجد في القصة ، فضلاً عن الأشخاص الذين يمثلون الأحداث اليومية العادية ، شخصيات تاريخيّة جدّ بارزة . فغاندي يحتفظ بمزية البطولة في القصة . وحركته التي استهدفت تحرير الهند روحيا وسياسيا قد وصفت في بعض تفصيل . ووثائق محاكمته تُظهر صورته البطولية مثلما تصف سائر وقائع حياته.

وفي الجانب الآخر ، وعلى النقيض من غاندي ، مثلت الخيانة في أحد الأشخاص تمثيلاً بولغ في إبرازه الى حد جعله مساوياً ليهوذا الاسخريوطي في التاريخ . هذا الشخص كان صديقاً للدكتور داهش ، لكنه خانه فيما بعد مثلما خان الاسخريوطي السيد المسيح . وقد ذكر في القصة باسمه الواضح الكامل : عبدالرحيم الشريف الخليلي الخائن المطرود . ومن الخصائص الملحمية البارزة في القصة موضوع الحرب . فقد أحيا المؤلف وقائع حربين عالميتين بما فيهما من المآسي.

وإذا ألقينا نظرةً كلية على القصة لرأينا أسلوبها يتنوع تنوع الأغراض الأدبية المتعددة فيها . فالأناشيد التي تمتدح وتدافع عن الشرف والعفة ، كما الخطب الطويلة ، تبدو كأنّما أوحتها الروح الفنّية نفسها التي أوحت في الماضي الأناشيد لشعراء الملاحم الكلاسيكية.

فالتاريخ ، وفن الرسائل ، والأمثال التي ينخرط في وقائعها الانسان والحيوان ، جميعها وغيرها من الأنواع النثرية الفنية تميز أسلوب « مذكرات دينار »

وإنه ليصح أن ننظر الى معظم فصول ) مذكرات دينار » كمجموعة من الأمثال القصصية ، وحكمة كلّ مثل كائنة في كل فصل . وعناوين الفصول أسطورة الخ أمثال : « غيرة مصطنعة » ، « هذه هي العدالة » » ، « الطهارة » ، « أ الصدق » ، « عدالة الفقر » ، « نذالة ونبالة » ، « البخل المتجسد » تلقى معانيها موضحة بحكاية بسيطة مستمدة من واقع الحياة.

والمثل القصصي يمد جذوره في الأديان و « مذكرات دينار » يستوي في دائرة المؤلفات الدينية ، ويكتسب أبعاداً ملحمية أكثر بمشاهده الأخيرة ذات الطبيعة الرؤيوية المفجعة . فالدينار ينطق بلغة النبوءة في نهاية الكتاب . إذ إنه في ومضة من الزمن ، وبمناسبة الذكرى الخمسينية لوفاة هتلر ، يُنفذ ابن هتلر تهديده للعالم ، وهو تهديد تلقى وصفه في الكتاب ، ويرمي الى شن حرب عالمية نووية تقضي على العالم قضاء تاماً.

ويُختم ” مذكرات دينار ” بطريقة دائرية تتَّصل فيها النهاية بالبداية .

فالدينار يصبح في حوزة عالم جيولوجي ، وبعد أن يسمع هذا العالم تهديد هلموث فون هتلر – ابن هتلر – يبحث عن ملجأ له في المنجم نفسه الذي استخرج الدينار منه . لكن الانفجار يزلزل الأرض ، وإذا البشر الذين من التراب يعودون الى التراب ، كما يعود الدينار الذهبي فينصهر مندمجاً بتربته الأم .

حقا ، لقد عاد الدينار ، رمز الذهب ، الى عالمه ، لكن بعد أن سجل مصيرنا المفجع.

(1) غازي فؤاد براكس – جبران خليل جبران : دراسة تحليلية – تركيبية لأدبه ورسمه وشخصيته . أطروحة دكتوراه ) بيروت ، دار النسر المحلق ، ١٩٧٤ ) ، ص ٥٠٤ – ٥١٥ . إن هذه الدراسة كانت المرجع الأول لمعلوماتي عن حياة المؤلّف بملحقها المسمّى : « دراسة جبران النفسية على ضوء المبادئ الداهشية » .

(۲) الدكتور داهش – مذكرات دينار ، بيروت ١٩٤٦ ، ص ٢٧٩ .

(۳) مذكرات دينار ، ص ۱۸ .

(٤) المصدر السابق ، ص ١٦ .

(٥) المصدر السابق نفسه

(٦) المصدر السابق ، ص ۱۸ .

(۷) المصدر السابق ، ص ۸۱ – ۸۲ – .

(۸) المصدر السابق ، ص ١٤ .

(۹) المصدر السابق ، ص ۲۷

(۱۰) المصدر السابق ، ص ٤٥ .

(۱۱) المصدر السابق ، ص ٥٠

(۱۲) المصدر السابق ، ص ۲۱ .

(۱۳) المصدر السابق ، ص ٣٩ – ٤٠ .

(١٤) المصدر السابق ، ص ٤٨

(١٥) المصدر السابق ، ص ٤٩ .

(١٦) المصدر السابق ، ص ٤٩

(۱۷) المصدر السابق ، ص ٤٩ – ٥٠

(۱۸) انظر المصدر السابق ص ٣٤ – ٣٥ .

(۱۹) المصدر السابق ، ص ۱۳ .

(۲۰) المصدر السابق ، ص ۱۳ .

(۲۱) انظر ( مذکرات دينار ، ص ۲۰ – ۲۱

(۲۲) انظر الفصل المعنون ( پسيكولوجيا الجنسيات » ، ص ۸۸ – ۹۱ .

(۲۳) ماري حداد : الكتاب الأسود ، بغداد ١٩٤٥ ، ص ٥ . وقد ذكر فيه أن القاضيين هما يوسف شربل ونديم حرفوش .

(٢٤) المصدر السابق ، ص ٤٠ .