عن ” الهاديّ المُعجزة” داهش

طبعاً ليس بين يدي كل ما كُتِبَ عن الدكتور داهش و قضيته و صراعه مع السلطة الحاكمة، وقتئذ، في لبنان، بل أستطيع أن أقرر هنا أن ما تحت يدي من هذه المقالات لا يتعدى بضع قصاصات احتفظ بها واحد من محّبي الدكتور داهش و من المؤمنين بدعوته و رسالته الهادية إلى الحق و العقل و مكارم الأخلاق. و لهذا فانا أعتذر للقارئ إذا لم اشف غليله، و أعط لهذا الباب حقّه من الإضافة المدعّمة بالأسانيد القادمة من بعيد… من المهجر الأميركي.

أما ما نشرته الصحف العربية في لبنان و معظم الدول العربية، فهذا موجود و محفوظ في مكتبة الدكتور داهش، و عند خلصاء الداهشيين.

و لنبدأ بما كتبته بعض صحف المهجر. و لعل أهم هذه الصحف التي اهتمت بقضية الدكتور داهش و بالمواقف المزرية التي وقفتها السلطة اللبنانيّة منه و من أعوانه و مؤيدي دعوته هي مجلة ” المختصر” الصادرة في بونس إيرس.فقد قال صاحب المجلّة الأديب العربي جبران مسوح معلقاً، عام( 1947) إن الرسالة الداهشيّة إنما تهدف إلى غاية إنسانية عن طريق إيقاظ الضمير و القيم الروحيّة في العالم حتى يعمَّ العدل و الإخاء، و يقضى على الاستعمار و الاستغلال.

و مما قاله:

” كان الرجل داهش سائراً في جهاده ينتقل من فوز إلى فوز، غير عارف أنه يحمل جريمة لا نقدر أن نغفرها له، و هي أنه ابن بلادنا…فلو جاءنا بهذه التعاليم أحد رهبان فرنسا و إيطاليا، او احد مبشري الإنكليز و الأميركان لتلقيناها بالرضى و القبول، و أعجبنا بها، ثم نشرناها بكل سرعة لأنها من مصدر أجنبي.

أما أن ينادي بها رجل ولد تحت سماء شرقنا، و يقولها لنا باللغة العربية…فهذا دجّال مشعوذ…يريد أن يستولي على عقول الناس…يحاول خدع النساء و سلبهن الأموال…و بما أنه كذلك- أي عربي- فيجيب أن نجرّده من جنسيته بلا محاكمة، و لا نقبل أن يدافع عنه احد…و يجب ان نسلّمه لأقسى رجال البوليس و أكثرهم بربرية، وليشتموه و يحقروه… و يصفعوه و يجلدوه حتى يتمزّق لحمه… ثم نطرحه على الحدود التركية عرضة لجميع الأخطار”.

و يتابع جبران مسوح قائلاً:

“و توهّمت الحكومة أن الحركة الداهشيّة انتهت هناك، و انها انتصرت على الرجل بهذا الإبعاد، و صار يمكنها أن تنام ملء جفنيها. و لكن هناك…على الحدود التركية انتهت مصالح حكومة، و بدأت مصالح إنسانية تعيسة. هناك سكت الوزراء و الحكام و رجال الأمن ليتكلّم رجلٌ عظيم. فلم يُترك داهش وحده وراء تلك الحدود، بل التقى في ذلك القفر بضمير الأمة التي اضطهدته.

هذا هو غرض داهش من الناحية الإنسانية”.

و الجدير بالذكر أن الداهشيّة تُظهر وحدة الإسلام و المسيحيّة ووحدة ما انُزل من قبل و من بعده، لا بالنظريات و الآراء المتضاربة، بل بالبراهين الحسية. و لضيق المجال أكتفي بعرض قضية خلاف بين المسيحيين و المسلمين هي قضية صلب المسيح.ففي الأناجيل أنه صُلب، و في القرآن ” و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شُبّه لهم”( سورة النساء:157). فأي الكتابين على صواب؟ الحقّ أنّهما كليهما على صواب، و لكن الحقيقة لا يمكن أن توضح إلا ضمن الداهشيّة.

يقول الدكتور غازي براكس، الأستاذ الجامعي و الأديب العربي اللبناني:

” لقد تبيّن لي، و لعشرات غيري- منهم الأطباء جورج خبصا، فريد أبو سليمان، نجيب العشي، و المحامي إدوار نون- ان للدكتور داهش  ست شخصيّات اخرى غير شخصه البشريّ. و هذه الشخصيّات كناية عن سيّالات، أي قوى روحيّة هي امتدادات له كائنة في عوالم علوية متباينة. و بإذن الله يسمح لها، أحياناً، أن تتجسد لإتمام أمور أو غايات روحية خطيرة، فتّتخذ شكله البشريّ تماماً بحيث تصبح” شبهه”. و إذ ذاك،  يمكن من كان حاضراً أن يجالسها و يحادثها و يتحسّسها و يؤاكلها. لكنه قد لا يستطيع أن يميّزها عن داهش البشريّ إلا إذا كانت ترتدي ثياباً مختلفة، و كان الناظر يعلم سابقاً ما يرتديه الدكتور داهش. و كثيرة هي المرّات التي تظهر فيها فجأة و تتوارى فجأة، بينما تكون أمامنا و نحن ننظر إليها او نسلّم عليها. و قد يجتمع منها شخصيتان او اكثر حتى الست، في مكان واحد. و قد تتجسّد في اللحظة نفسها في أماكن مختلفة مُتباعدة. و قد تأكّد لي و للكثيرين غيري ممن شاهدوها أنها لا تخضع إطلاقاً لنواميس الأرض. فهي تخترق الحواجز و الجدران، و تنتقل لمح البرق من مكان إلى آخر، و إن يكن من أقصى المشارق إلى أقصى المغارب، و تسيطر على الجاذبية فترتفع في الهواء، و تمشي على الماء، و تثقل وزنها أو تخففه حتى تلاشيه. و هي قادرة، بإذن الله، على صنع ما تصنعه الرُّوح من مُعجزات.

و من عجائب الشخصيّات الباهرة أنه، سنة 1947، ألقي القبض على أحداها في أذربيجان من أعمال إيران، فقتلت رمياً بالرصاص، و دُفنت في البلد نفسه. وقد نشرت الصحف في لبنان و سائر البلاد العربية نبأ قتل الدكتور داهش و صور مصرعه. و مع ذلك كان مؤسّس الداهشيّة ما يزال بين أتباعه يعلم طرق الحقّ.  أمّا شخصيته التي أعدمت في أذربيجان، فسرعان ما بعثت من الموت، لأن الموت غير قادر عليها؛ فهي لا تخضع لنواميس الأرض، لأنها ليست من الأرض.

فالأناجيل إذ تؤكّد صلب المسيح  إنما تؤكّد صلب شخصيّة من شخصيّاته. و لكن الإنجليين، لسبب روحيّ، لم يوضّحوا ذلك، إنما اكتفوا بالإشارة، بعد الصلب، إلى أن المسيح المصلوب بُعث من الموت، و كان يظهر و يختفي امام تلاميذه عدة مرّات. و القرآن الكريم، إذ يقرّر عدم صلب المسيح، غ

انما يعني عدم صلب عيسى ابن مريم الشخص البشريّ المولود، موضحاً إن الذي صلب غ

انما هو شبهه؛ و ما شبهه إلا إحدى شخصيّاته.”⁽¹⁾

و قد رأيت أن أذكر هذا الموضوع، موضوع التجسّد، لأبين أن دعوة الداهشيّة إلى التآخي بين الأديان مصدرها إيمان الداهشيّة أن الأديان كلها من نبع واحد، و أنه لا خلاف في تفسير ما جاء من أحداث في الكتب السماويّة.

و أعود إلى ما نشره أستاذ آخر دافع عن رسالة داهش هو الأستاذ سليم خباز الذي كتب في مجلة ” المختصر” عام 1946،(1) فقال:

” فهمت من متابعة حادث الدكتور داهش أن الرجل يدعو لتوحيد الأديان. و في اعتقادي أن هذا عمل عظيم في تاريخ البشر، و يمكن ان يكون تكملة لما أسّسه المُصلحون.

فأنا أحّبذ الفكرة، مع معرفتي انها لا تخلو من صعوبة. فهي تقضي بجمع الأديان الثلاثة في دين واحد و جعله على صورة تلائم روح هذا العصر، و تطابق ما اكتشفه العلم من الحقائق و تؤدّي بكلّ تعاليمه إلى إيجاد الألفة و السلام.

و اتمنّى من كل مفكرينا ان يدرسوا هذه القضية بنزاهة و إخلاص و تسامح لأنها احسن دواء لأمراضنا الطائفية. و هو حادث عظيم إذا أفادنا قد يفيد العالم بعدئذ.

و لا نستغرب ما  تصادفه من المقومات، فإن الأعمال العظيمة في التاريخ كلها لقيت إضطهادات و معاكسات. فقضية داهش تسير سيراً طبيعياً من حيث المقاومات التي تلاقيها، و من حيث التفاف أفراد حولها يدافعون عنها إلى حدِّ الإستماتة لإعتقادهم  بصحّتها… في النهاية تربح الحقيقة، و الحقيقة تنتج خيراً.

و المسألة تستحق الدرس و العناية و المتابعة. و يكفي الدكتور داهش فخراً أن قصده نبيل، و أنه لقيَ لأجله التعذيب و الاضطهاد و التشريد، كما لقيَ غيره من جميع المصلحين في التاريخ.”

و كتب جبران مسوح في ” المختصر” عام 1946 : (2)

” جميع أعداء داهش سوف ينكسرون. و أحطّ  ما في انكسارهم هذا أنهم سوف يحملونه إلى قبورهم، لأن هذه الجريمة لا تتلاشى في الهواء، و لا تذوب عناصرها في الفضاء. فهي ترافق مرتكبيها ملتصقة بهم، مندمجة بخلاياهم.فتُذكر كلما ذكروا، و يذكرون كلما ذكرت. فهم وهي عظة و ذكرى للأجيال القادمة.”

و كتب عبد المسيح حداد في مجلة ” السائح” عام 1946 (1)

” كل ما ندركه في حادث الدكتور داهش امن الفكرة الجديدة لا تعيش طويلاً إذا كانت غير صالحة للحياة. ولكنها تعيش طويلاً إذا تناولتها أيدي الاضطهاد. أما إذا كانت صالحة للوجود، فلا الحكومة و لا أكثرية الشعب مما يقتلعها من تربة نفوس الأقلية. و لنا في التاريخ عبر كثيرة تضع امام أبصارنا الحقّ الخالد.

إننا لا نستطيع السكوت عن مقاومة داهش و مقاومة دعوته من قبل الحكومة، في حين انه لم يقم بدعوته بالسيف، و لم يطلق سهمه الاَّ للجمع بين الاديان. فإذا كان هادياً كاذباً ، فلماذا لا يترك و شأنه لتموت دعوته من تلقاء نفسها. فالباطل لن يثبت طويلاً. و لكن الاضطهاد يحدث في تابعيه عوامل غريبة تحملهم عل  الثبات.”

   *    *    *    *    *

و لعلّ أصدق  و أعمق ما كتب دفاعاً عن مأساة داهش و السيدة ماري حداد التي تعرّضت للأذى بسبب إيمانها بدعوة داهش ما كتبه من المهجر الأديب جبران مسوح في مجلة ” المختصر” التي تصدر في بونس إيرس. و قد تتبع قضية اضطهاد الداهشيّة، و سجّل مراحلها و دقائقها بأمانة. قال في مجلته عام 1947 (2)

” و ماري حداد…تلك التلميذة الأمينة للمبادئ الداهشية، هي شقيقة زوجة الرئيس بشارة الخوري. و يمكنها الصلة أن تحصل على ما تريده من سيادة و نفوذ فيما لو انفصلت عن داهش. و لكن،لا. ان هذه السيّدة لا تستظلَّ بأحد، و لا هي طالبة سيادة و نفوذ. إنها لا تتنازل عن حريتها لقاء كل ما في العالم من زخرف و بهاء. حرية القول و الفكر و العقيدة، هي تدافع عنها حتى الموت.

و ها هي في السجن تعذب و تهان و تجلد. و ها هي تستغيث فيصل صوتها إلى الأقطار الأمريكية. هي تطلب حرية رجل أوجد قضية لسعادة العالم. و هي تعتقد بهذه القضية و تصدّقها. هي لا تريد ان تخون ضميرها.. لا تريد أن تكون مستعبدة. هي تكتب تاريخ الحرّية بدمها ليقرأه الذين بعدنا. و لا شكّ أن أنباء العربية بعد خمسين سنة سوف يقرأون هذه السطور:

” من نحو خمسين سنة تعذبت المرحومة ماري حداد، و سجنت لأجل الحرية. ثم جلدت وسالَ دمها. فاستغاث بجميع مفكري العرب و كتابهم و شعرائهم و صحافييهم. و لكن صوتها كان صرخة في واد، لأن رجال الذهن في ذلك العهد كانت حواسهم من تبن و ضمائرهم من أقذار”.

و بعد أن يتحدث الكاتب عن ميّ زيادة ( ماري حداد) و سجنها ظلماً، ينتقل إلى الحديث عن ماري حداد، فيقول في الصفحة 14 و 15 من العدد نفسه:

” ومن غرائب الصدف ان هذه السجينة الثانية اسمها ماري حداد أيضاً. اما الصدفة الأغرب من كل ذلك فهي أن الأدب العربي يمثل الآن نفس الدور الذي مثّله مع الاولى. فهو لم يتقدم خطوة واحدة في هذا الباب، لم يتحرك للدفاع عن هذه المظلومة. و الأرجح أنه لن يتحرك. و لكنه بدون شكّ سيمشي في جنازتها… و سيرثيها،لأن صناعة البكاء و الرثاء مباحة في لبنان و في كلّ الأقطار العربية. و لعلّها الصناعة الوحيدة التي يستطيع ان يفاخر بها الأدب العربي.

ونحن نكتب هذه السطور لا لنطرحها على باب الأدب العربي  طالبين نجدة…لا، إننا لا نضيّع الوقت بتحريك جثّة. و لا نحن نكتبها لنطرحها على أبواب المحاكم طالبين عدلاً و إنصافاً. لا، إننا نعلم أن الجماعة استقلّوا و تحرّروا من كل سلطة اجنبية و غير اجنبية، فصار الأمر و النهي بأيديهم…و لكننا نكتب هذه السطور للتاريخ. فالذين يزورون لبنان بعد عمر طويل يجب أن لا ينسوا زيارة هذا الباستيل…(1) فهو أثر تاريخي عظيم لا يقل روعة عن صنين و الأرز.

يجب على الزائر ان ينظر تلك الجدران جيداً. ثم يذكر أن تحت ذلك السقف أقامت أكبر كاتبات الشرق في ذلك الجيل، لأن أباها جنى عليها جنايتين: أوجدها، و ترك لها بعض أملاك. و قد سجنت متهمة بالجنون. و لكن ذلك الجنون لم يذهب بعقلها بل بحياتها. فهناك انكسر ذلك القلم الذي كان يسطّر البيان و السحر. و هناك أهين الأدب إهانة تستحق التسجيل في تاريخ جميع آداب العالم.

و يذكر الزائر أيضاً ان بين تلك الجدران سُجنت ماري حداد، و عُذبت و أهينت، و جُلدت، لأنها دافعت عن عقيدة ما أرادت أن تخونها، و لأنها طلبت إنقاذ مظلوم من مخالب الاضطهاد و العذاب، و لأنها لم تلن و لم تخضع لحكومة لبنان. هذا الباستيل سيكون أروع ما تحمله من مشاهد لبنان، أيها الزائر”.

هل بلغت الحرب…مداها…بهذه الفاجعة؟!

تحت عنوان ” صفحة رهيبة” كتب جبران مسوح في مجلته عام 1946(1):

“إن قضية الدكتور داهش هي حرب طاحنة بين امرأتين، او بين أختين. و يظهر أيضاً أن للأختين أخاً اسمه ميشال،و هو ميشال شيحا صاحب جريدة ” له جور” التي تصدر باللغة الفرنسية،و هي مثل مجلة ” البشير” اليسوعيّة، أي تصدر في بيروت، و لكنها تتغذى من روما.

و بما أنها “إكليريكية” فميشال شيحا صاحبها يكون في صف خصوم داهش بطبيعة الحال، أي ضد شقيقته ماري حداد. و بما أنه صاحب جريدة  و شقيق زوجة رئيس الجمهورية و أحد  أصحاب ” بنك فرعون و شيحا”، فهو  شخصية لها وزنها في سير هذه الحادثة.”

ثم تظهر على مسرح الحوادث وفي دائرة الانتقام التي ينصبها رئيس الجمهورية و زبانيته وزوجته و شقيقها-” تظهر فتاة اسمها ماجدا، و هي بنت ماري حداد.و الآنسة ماجدا من أنصار داهش أيضاً، بل من المتعصّبات له كل التعصّب. و هذه الفتاة تُشاهد ما يحلّ بداهش من التعصّب. و هذه الفتاة تشاهد ما يحلّ بداهش من المصائب، وكيف تطارده الحكومة و تسجنه  و تدبر مسألة نفيه…تشاهد كل ذلك فتغضب و تسخط. و يبلغ بها الكدر أن تصمّم على الفتكِ برئيس الجمهورية، زوج خالتها، ليقينها بأنه المسبّب الأكبر لهذه النكبة.

و يعرف الدكتور داهش بهذا التصميم، فلا يرضى عنه… لأن  ” قتل الناس لا ينطبق على المبادئ الداهشية”. فيكتب إلى ماجدا ان تُقلع عن هذه الفكرة، و يحذّرها من السقوط في هذه الهوة… و تستلم ماجدا الكتاب و تعمل به، فتمتنع عن إرتكاب جريمة القتل. و لكن هذا المنع يوقعها في حالة عصبية خطيرة أدت إلى نتيجة مؤسفة…فالسلاح الذي أعدّته لقتل سواها قتلت به نفسها…

وجّهت المسدس إلى صدغها و أطلقت الرصاص… و ماتت ماجدا. و موت ماجدا نقل الحادث من طور على طور. فعندما رأت ماري حداد أن ابنتها صارت جثّة هامدة أمامها، تحوّلت من سيدة تدافع عن قضية إلى لبؤة مفترسة لا تُراعي في البطش قاعدة او نظاماً…

و يظهر الخال- ميشال شيحا- أمام موت ماجدا، فيجدها فرصة ثمينة لكي يستغلها كما يريد، فيُشعْ عن ابنة اخته:” انها كانت متحمسة للدكتور داهش إلى حد الهوس… و يمكن اتصل بها، فهي قتلت نفسها لستر جريمة…” ومثل هذه الإشاعة تتناقلها الألسن بسرعة البرق، و لا سيّما ان خصوم داهش يحملونها حالاً إلى كل مكان لأنها سلاح قاطع ضد عدوهم…

و هكذا سارت الركبان بهذا الخبر في كل لبنان و سوريا.

ولو اكتفى الخال الفاضل بترويج هذه الإشاعة لنجحت خطته برهة من الزمن… و لكنه أراد أن يؤيدها بقرار طبيّ…فطلب أن يُجرى كشفٌ على جثة ماجدا بطريقة قانونية، و أن يكون ذلك أمام هيئة منظّمة ليكون القرار حاوياً كل الشروط الرسميّة النظاميّة…وتمَّ له ما أراد…وحضرت هيئة منظّمة من رجال طب واستنطاق وشهود وبوليس، فكان عددهم نحو الثلاثين…وكلهم رجال…لكي يثبتوا هذه الجريمة…

و يمكننا ان  نتصور حال ماري حداد امام هذا المشهد: مشهد ثلاثين رجلاً يشاهدون جثة ابنتها ماجدا، ويفحصونها فحصاً طبياً…

و ينتهي هذا الفحص بقرار يتكلم فيه الضمير…ذلك لأن أعصاب الإنسانية كلها ترتجف في مثل هذا الموقف.ويظهر الضمير بهيئة رعّادة مخيفة غير طبيعية تجعل الإنسان كالعجينة أمام الحقّ… فيكتب طبيب الحكومة هذا القرار:

” بتاريخ 27 كانون الثاني 1945، بناء على تكليف حضرة مدعي عام بيروت و بحضوره أجريت معاينة ماجدا ابنة جورج حداد. و بعد التحقيق بفحص ثديها و بطنها و أعضائها التناسلية، لم أشاهد عندها أقل أثر ظاهر يدل على حمل حاضر أو سابق، و خصوصاً بأنني شاهدت بأنها غير مفضوضة البكارة، حيث غشاء البكارة لم يزل موجوداً و بحالته الطبيعية. و للبيان حرر هذا بعد القسم القانوني.

في 31 كانون الثاني 1945                                                            الدكتور الشرعي

الياس الحلو”

و تقرأ ماري حداد هذا القرار عن ابنتها، القرار الذي يمكننا أن نسميه: بكورة علنية، أو طهارة مكشوفة…وتنظر ماري حداد إلى جماعة الرجال الفاحصين. و تقول لهم:” إنكم شرذمة منحطة تخدم سلطة منحطة.”

وما استطاع الرجال الفاحصون إلا ان يصمتوا أمام هذه الكلمات…و تقول الوثائق:”إنهم نكسوا رؤوسهم، ثم انصرفوا الواحد بعد الآخر منسلّين مثلما تنسلُّ الثعالب الماكرة.”

ثم تكتب ماري حداد إلى أخيها ميشال هذا الكتاب:

“إلى الدسداس ميشال شيحا،

إن أطهر فتاة في هذه الأرض انتحرت احتجاجاً على جرائمكم.

لقد تآمرتم ضد رجل بريء حتى جعلتموه يذوق من العذاب جلجلة ثانية، و ذلك طوال أشهر متعددة. و هو لا يزال إلى الآن يتألم.

فمن خيانةٍ ، إلى سجنٍ، إلى ضربٍ، إلى جوعٍ، إلى عطشٍ، إلى عذاباتٍ نفسية و جسدية. و هو بدون ملجأ ووطن، مُطارد في كل مكان، بينما والدة تتلهّف، و اختٌ تتعذب ( أي أم داهش و اخته)، و أصدقاء يتألمون، ويلومون أنفسهم لأنهم لم يعملوا شيئاً لأجله ضدكم.

لأنّ تلك الفتاة العزيزة أعطتهم أمثولة العظمة و البطولة. فأنتم، إذن، سبب موتها…وها إن دمها يصرخ ضدكم.و في تخيلاتكم الخسيسة الدنيئة تصورتم عنها تصورات رهيبة. فيا عاركم و يا ذلكم! إذ كيف يجرؤ شربل (هو يوسف شربل النائب العام الاستئنافي) بدون أمرك ان يطلب من الأطباء ان يقوموا بفحص هو إهانة للطهر والعفاف؟!

و قد قام بهذا الفحص القبيح الدكتور حلو، بحضور آصاف رعد، المُدّعي العامّ، و ثلاثين شخصاً من عصابة البوليس، و منهم الوغد السافل عارف إبراهيم، مدير البوليس.

فصحتُ بهم معلنة أنهم أدوات مجرمة تنفذ أوامر عصابة أثيمة من المجرمين، و أن عملهم هذا يدلُّ على وضاعة أفكارهم و حقارة لبانات قلوبهم.

إننا نغتبط به، رغم ألمنا واشمئزازنا الشديدين، و ذلك من أجل ( الهدف السامي) الذي نعتقد به و نؤمن بقدسيّته، إذ إن هذا الفحص يُضيء بنور جديد الحقيقة الرائعة، و يبدد الغيوم أمام أبصار الذين أعمتهم دعاياتكم الكاذبة و إشاعاتكم المنحطّة.

فليجيدوا إذاً تشريح هذه الجثة الطاهرة، ليس امام الدكتور حلو فقط، بل امام جميع أطباء المدينة، ليشهدوا بأعينهم الحقيقية الساطعة.

فهل تستطيعون أنتم إلا أن تفكروا بالأمور الدنيئة المنحطّة؟

و هل يمكنكم أن تتصوّروا أنه من المُستطاع أن يعاشر الناس بعضهم بعضاً في هذه الأرض إلا لأسباب دنيئة قذرة؟

فباسم موت ابنتي و دمها الزكي الطاهر، و باسم آلام والدة أمام التضحية الكاملة التي قدمتها ابنتي، إنني أطلب هذه المرة أيضاً أن تُعاد إلى الدكتور  داهش جنسيّته مع التعويضات الشرفيّة و الماديّة.

ماري حداد الداهشيّة

ماذا يستطيع كاتب أن يقول في مثل هذه السيدة النبيلة التي حملت كل انواع التنكيل و التعذيب و الاضطهاد؟ ثم إنّها عندما بلغت هذه الآلام ذروتها بموت ابنتها و الاعتداء على سمعتها زوراً و كذباً، عند هذه القمة من ألمها تطالب السيدة النبيلة بإنصاف الدكتور داهش و إعادة حقوقه المُغتصبة إليه.

هذا هو الإيمان في أروع صوره… هذا هو النموذج الشريف من التمسك بالمبادئ التي يدين بها فرد.

إن ماري حداد تعدُّ في مصاف جان دارك و غيرها من البطلات المناضلات في التاريخ. و انعمَ بها من مثل طيب في دائرة الداهشيّة.

و قالت مجلة ” المختصر”، أيضاً، في عددها السابع الصادر في يوليو  ( تموز) 1947، تحت عنوان:

الحرية في بلادنا

” جرت في لبنان في المدّة الأخيرة انتخابات جديدة. و أفادت التلغرافات أن التصويت لم يكن عادلاً، و لا روعيت فيه حريّة الإنسان، و أن قسماً كبيراً من الشعب و من الصحف أخذ يتذمّر و يشكو و يحتجّ من هذا الظلم، و أن المطران مبارك و جماعته كانوا من جملة الشاكين المتذمرين المحتجين لدرجة  ان سيادته قام بمظاهرة على رأس عشرة آلاف من الناس يطالب بحرية الانتخاب، و انه يريد ان يسافر الى باريس…وليس في التلغراف ما يرشدنا إلى معنى هذه” السفرة الفجائية إلى باريس”!

لا نشكَّ أن المطران مبارك يطالب بحرية الإنسان في هذا الموقف، أي إن الحكومة لا يجوز لها أن ترغم أحداً على إعطاء صوته إلى هذا أو ذاك، لأن هذا الإرغام لا يلتئم مع حقّ الفرد الذي تنصّ عنه شريعة البلاد. و طلب سيادته كلّه حقّ، و من واجب الحكومة أن تنظر فيه، لأن طريقة الانتخاب في كلِّ بلاد تكون دليلاً على احترام تلك البلاد شرائعها، لولا أن لنا ملاحظة على سيادته في هذه الحركة، و هي أنه يطالب بحرية الإنسان في هذه المرّة لأنها توافق مصلحته!…لذلك لم يجد من يصغي إليه كما كان ينتظر… و لذلك وجه بصره إلى باريس.

في أوائل سنة 1943، كان المطران مبارك و جماعته قائمين بحرب صليبية ضد الدكتور داهش و جماعته.. وسعوا بكل ما وصلت إليه جهودهم لكي تجرّده الحكومة من جنسيّته و تطرده من البلاد..ونجحوا في هذه المساعي،ووجدوا من يؤيّدهم فيها. ونفوا الرجل، واعتدوا على حريته و حرية اتباعه و أهانوه و عذّبوه و تركوه وراء الحدود التركية…ذلك لأن اضطهاد الحرية كان في تلك المرّة من مصلحة سيادته. فهو يريد أن تكون الحرية طوع أمره، تذهب إذا قال لها: اذهبي، و ترجع إذا قال لها:ارجعي.

و ما اعتادت الحرية ان تكون كذلك…و لن تكون كذلك ما بقي في هذا العالم إنسان واحد يطالب بها ويقدسها.

الحرية التي منعها المطران مبارك عن الدكتور داهش سنة 1943 في عقيدة دينية، هذه الحرية ذاتها وُجِدَ من يمنعها عن المطران مبارك سنة 1947 في عقيدة سياسيّة…

الحرية لا تعرف المخادعة و الكذب…فإما أن تكون في أمّة أو  لا تكون …الحرية مثل الشمس: إما تشرق على الجميع أو تغيب عن الجميع… الحرية لا تبقى ساعة واحدة بين الحياة و الموت…فإما ان تحيا حياة تامّة، أو تموت موتاً تامّاً…ولا يجوز أبداً للمطران مبارك ان يطلب الحرية سنة 1947 و هو الذي قتلها بيده سنة 1943،إذ إن الحرية عندما احتاجت إليه لم تجده…فمن العدل أن لا يجدها عندما احتاج إليها.

إن المطران مبارك عرف الآن قيمة الحرية، فقام يبحث عنها. و قد عمل حسناً لأن المطالبين بالحرية هم جيوش جرارة في هذا العالم، و كلهم طالبو حقٍّ و عدالةٍ  و إنصافٍ و مساواة، و يقدر سيادته أن ينضمّ إليهم. و لكن حريتنا الضائعة ليست في باريس، يا صاحب السيادة…و إنك لن تجدها هناك، و لو بقيت ألوف السنين تبحث عنها…ونستغرب كثيراً كيف لم تدرك هذه الحقيقة إلى الآن، أيها الجليل!

حريتنا و باريس عدوان لدودان لا توجد قوّة في الدنيا تستطيع أن تجمع بينهما.

كان الأفضل أن نرى المطران مبارك وراء الحدود التركية مع الدكتور داهش يشاركه الألم و العذاب…لا أن نراه على حدود باريس!

هناك…بين الألم و العذاب و الجوع و العري و السجن…هناك تعوّد الأبطال أن يجدوا الحرية لأوطانهم… لا في باريس.

إننا نريد حرية تتكلّم العربيّة لا الإفرنسيّة…الحريّة التي لا تتكلّم لغتنا هي لسوانا، و ليست لنا. هي حرية لا نفهمها، و لا تفهمنا.

في النفي و الاضطهاد و السجن نشم رائحة الاستشهاد الذكية…رائحة البطولة تطالب بحرية أمة…أما في عواصم أوروبا فلا نشمَّ غير رائحة الذلّ و العبودية، رائحة السلاسل و القيود التي حطمناها”.

***

هذا و بعد ان تتبع الأديب المهجري، جبران مسوح، مراحل اضطهاد الدكتور داهش، أخذ ينشر وقائع هذا الاضطهاد وردات الفعل التي نتجتْ عنه، في مجلته” المختصر”، على حلقات متتابعة، و ذلك في عام 1946 وعام 1947. و قد أرسل في موضوع الاضطهاد رسالتين رائعتين إلى رئيس الوزراء اللبنانية، السيد رياض الصلح، ورئيس الجمهورية، الشيخ بشارة الخوري.

و إننا نثبت هنا، صورتيهما بخطِّ يدِ كاتبهما، للتاريخ: