كالسائر مع خطوه, طفقت أسعى و أضرب في الدرب … الذي أحسسته و كأن ما خلفت منه , يرتد و ينطوي فيما استقبلت , فهو أبدأً يمتد.

و هذه الدروب للقرية أو المدينة, للغابة أو الصحراء, مثلها في ميول نفسك … التي هي لا تبعد كثيراً , عن انها قرية أو مدينة عند بعض, غابة أو صحراء عند بعض آخر.

و أنا يومذاك – اذا قصدت الى الدقة في التعبير – كان الدرب يسير بي – مثلما يسير بالسيل – الى غاية باتت في وعي الطريق.. و ظلت غير واضحة لنفسي , أنا الذي كنت السائر القاصد على ما يرى الناس منه .

و للطريق وعي لعله أعمق من التاريخ , و أسخى بذكريات من انحدر اليه و انحدر منه .. كأنها الصحيفة  التي ليس تطوى, فهو مشرعة بكل ما وقع اليها من ناس و أحداث… نفض بعضها جفن الليل , على بعض تراخى به لحظ النهار.

و لبثت أعبر الطريق و كأني أقرأها صفحة و فيها  حرف من كل معنى أو اسمعها أسطوانة و فيها نغمة من كل لحن…

فأرى مشهداً ممتداً يدور في ناظريّ مثل شريط سريع : يقع فيه القبح على الجمال, و تسقط في افترارة الملهاة دمعة المأساة, و تتفتح الزهرة عن طيب موصول بالنتن, و تسكب  السحابة حبات قلبها ليتلقاها المستنقع, و تلتقي يد تعتصر قلباً بيد تبعث الحياة في القلب.

وأسمع لحناً فيه: من نعيب البوم على ترنيمة البلبل , و من عواء الذئاب على بغام الظباء, و من زقزقات على فحيح, و من هزيم يزأر به الإعصار على هينمات يبثها النسيم في الأشجار.

فظللت بين ما أرى و ما أسمع , أخطو بمثل حس ” المعري” الذي خامره , ساعة ان استيقظ على معنى الحياة في معنى التراب, و استفاق على أصداف إنسانية ملأت سبيلي و سبيلك … و لعلها أيضاً لم تزل تنبض بمثل ما يمشي على عروقي و عروقك , و تمور أعماقها بمثل أحاسيسي و أحاسيسك. فكنت في مواقع الخطو – على ما أوصى – لا تكاد أمس صدر الطريق الا مساً رفيقاً , كنقلة كانت تصاحبها رفّة من جناح الطائر . و لقد طالت بي الطريق حقاً و امتدت حقاً و ما أدري أكانت هي كذلك في طولها و امتدادها .. أم هو الحس الذي استبد بي و ما زايلني , صور لي و قدر.

و سواء أكان هذا أو ذاك , فقد بت أحس بالطريق على انها في بكل ما حوت و كل ما اتسعت .

انها تعيشني , كما لو لم تكن الا متجسد ظلالي , على ما مضيت أشعر.. أو انني أعيشها , كما لو لم أكن الا متجسد ظلالها , على ما مضى بشعر المعري…

و أفضت بي أخيراً الى ركن يتفرع منه شارع عريض , انتثرت فيه – كيفما ذهبت أمد الطرف – أطلال تتحرك , أو هكذا خيل اليّ .. و كانت تتدانى فتتهامس في أمر يبدو أنه خطير . و تسقطت أطراف الحديث , الدائر في شيء  كثير من الذعر و في شيء مثله من الدهش.. فاذا هو نبأ عن رجل عظيم كما دعوه , في أنباء كالأساطير من آياته .

أمّا أنا , فما أعرت النبأ من اهتمامي , و انصرفت أتأمل هؤلاء الأطلال الأحياء, و أتأمل دنيا القصور في ساحتهم … التي نضدوها بالرياش, و بثوا في نواحيها ما تحصي و ما لا تحصي من مظاهر البذخ , و أحاطوها بما تعرف و ما لا تعرف من فن الزينة.

و لكنهم لم تزد في حس  نفسي يومئذ عن مثلها دنيا خرائب , و هذه الرياش المبثوثة شباك العناكب – و انا رأيتها تنسج خيوطها .

لقد كان عليها مسحات من زينة , و لكنها زينة التراب , و في كبد التراب كبد الظمأ.. فمن هباءة الفناء على ذوبه , نبتت حباته و امتدت أضالعه.

و كلما أمعنت و حدقت , و بالغت في الإمعان لأبالغ في التحديق , لا يكون لدنيا قصورهم في بصري , الا صورة لتلك المدينة التي تاهت في الدروب الحائرة من رمال الأحقاف في الأسطورة العربية .. و التي كانت ترى مع الأصيل لبعض السائرين أحياناً , في خيوط السراب و على لعاب الآل الفائر … فيذهبون ضاربين ملحين وراء مفاتنها , فلا يظفرون منها الا بالعطش الحارق الذي يكون قد امتصهم , و ألقى يهم ممددين على الرمال ” كقصب السكر” الممضوغ ؛ أو صورة من كأس أبي نواس” الفارسية ” التي رسمت عليها يد صناع : فوارس تطارد في لهوها العابث وحشاً و ظباء, الى ما تشاء من دنيا فتيان مماريح , انقطعت بينهم و بين أنفسهم , الا عما هم فيه من مجون , و فتنة تلوح باللذة.

هذه الرسوم التي كانت تتبدى لعيني أبي نواس – و قد تعتعه السكر- بكل حياتها و حرارة لهوها , و تقوم في المرمى القريب للحظة بحركاتها , و قد اشتد الطراد و جد الهزل…

فكانت تروقه, و تدنو منه حركات الرسوم , فيشارك أشخاصها مرحهم و يطلق لقهقهته أعنّتها , و ينتصر حيناً لهذا و حيناّ لذاك.. و ترتسم اللهفة على قسماته مرة , و قد كاد فارسه المفضل يسقط و تختانه ضربة تصرعه … و تجمد أساريره في غضب, و قد أوقعت حركة الفرس رمحه من يده في لحظة كانت حاسمة … و يصفق صاخباً , و قد استرده فارسه و استرد موقفه أيضاً .

و كان يصبح ,و عهده انه غادر دنيا في المأس , و لكنه لا يقع منها الا على رسوم باهتة و ذكريات حياة كانت في مقلة عربيد و لم تبرح .

و ليس مثل كأس أبي نواس الفارسية, صورة” صادقة” لدنيا القصور التي رأيتها . . فهذه الدنيا المشدودة بالفتون و الثراء و الترف, لا تزيد عن مثلها كأس ازدانت بما تشاء من رسوم, معتّقة الراح تصرع لب شاربها, وتريه من باطلها المزخرف افانين. .و لا تزال به حتى يقع تحت وطأتها لا يريم و لا يفيق , ساعياً وراء خيالات لا تطبق منها الا على حفنة ظلال و قبضة ريح.. ثم هي لا تثبت , الا كما مضى المثل بدنانير ” ابي الطيب”…

و على انني شردت هذا الشرود , و أمعنت في التأمل هذا الإمعان, و لم أعد أعي الا على ما أنا فيه من خاطر يتصل بخاطر, و رؤى تنحدر برؤى… أعادتني الوشوشات التي ارتفعت قليلاً , و التي اشتدت قليلاً , اليها.

فاذا هي لم تزل تدور على نبأ الرجل المرعب, و غرائب ما أتى و يأتي به .. و أخذهم مثل الذهول أو الجمود الواجم .. و ند صوت يقول : انه رجل هائل .. فذعر منهم من ذعر, و فر منهم من فر , و ازور بعض, و حنق بعض لبث يلوح بقبضته تارة و يصرّف على أسنانه تارة.

و استدرت أراه .. فاذا هو الفتى الذي كنت رأيته في المرآة يحمل باسماً , يسير و لا يعيرهم التفاته, يمر و بصره عالق في الأفق كأنه يبصر شيئاً وراءه فهو يناجيه, يمشي و كأنما هو يعلو مع خطواته.

و بصرت بحليم من قريب , فأوسع الخطوة اليّ و قال: لم ازل أجدك حيث غادرتك في  أسباب الطريق؟..قلت:

نعم لم أزل في الطريق الى البيت .. أو في الطريق الى .. و لم أتمّ.. فقد ذهب يشدني و أشار يقول : إنه بيته و لم تخطئه فأنت عنده .. و لم ينتظر ردي, فقد ولج الباب الى المنزل, و يده لم تسقط عن يدي إلا عند مقعد هناك.

ما كان إلاّ بعض وقت حتى أقبل من يدعو الحضور الى غير مكانهم … وسرت بينهم همسة طويلة كانت تدور ولا تنقطع , تمرّ من لسان الى لسان الى لسان , وكان فيها بشر , وكان فيها رهبة .

أمّا أنا فإنقطعت عندي الهمسة ببشرها ورهبتها , وما أعطيتها أكثر من أذني , فلبثت دون لون .. لقد كنت خالي النفس والذهن , عمّا يقع في الغرفة المنتظرة التي تحيا بالأسرار .

فولجنا دهليزاً يغيب في خطوة , الى قاعة تتنفس بالسعة قليلاً , الى دهليز أكثر طولاً من صنوه .. وكنّا عند الغرفة التي يتخوّفونها , وبالأحرى يرتقبونها بتخوّف .

ولكني لم أقع فيها على شيء غير عادي , قد يوقظ الحس على معنى , ويحرّك الخيال على غير مألوفه بمبهمات تدور على أنواء , وأنواء تجري عجلات عربتها في جنباته فتلقي جوّه في الملتفّ من غبارها السحري .

لقد كانت عادية بكل ما فيها , فرياشها ليس الى الزينة الاّ في اليسير منه وأثاثها ليس الى اليسار إلاّ في بعض منه , ونفائسها ليست الى الأستهواء أو في شيء منه .. إلاّ إن كان تناقضها يحسب كذلك . فبينما تجد لوحات رائعة من ” فوتغرافيّة ” وفنيّة تفيض بالحياة وتزخر بالبهجة والمراح , تجد بعض محنّطات وتشابيه محنّطات الى أشاويه منحوتات وتشاويه حياة .. لإنسان أو حيوان أو نبات , ولإرتسامات معان أكثرها ينطق بالرعب ولألوان أكثرها قاتم متجهّم .

وما ملك عليّ منها , مثل تلك الجمجمة , الحقيقيّة أو المنحوتة على مثالها لم أعد أذكر جيّداً , إطمأنّت على نضد في جانب الغرفة وأعدّت لتكون ” منفضة ” لرماد الدخان .

وعلى غؤور محجريها وعريهما إلاّ من عتم الثقوب كانت كأنّها تنظر مرّة بإستخفاف وسخرية , ومرّة بحقد وتحدّ .. ويرتسم على منابت أسنانها معنى من كل معنى يفيض في ضحكة جمدت على تكشيرة صارخة بالإشمئزاز . ولم أشك ساعتئذ في أنّي سمعتها , وعجبت لأن أحداً لم يكن يسمعها .

وحين قات لزائر جديد مثلي – كان ينفض رماد دخانه فيما هو مستقر عبقريّة الأبداع الكوني – أسمعت ضحكتها ؟ .. نظر اليّ نظراً حائراً إرتبت معه في سلامة سمعه , ولعله إرتاب هو أيضاً في سلامة وعيي .

فانصرفت عنه ضائقاً بفعله , ضائقاً بحسّه الوحشيّ البليد , ضائقاً ببشريّته التي لا تملك منها إلاّ صورة مشدودة فيما إتفق لها من لحم , بدأ يتسنّه ويمشي فيه النتن الذي سوف يصير إليه .. وبعض أبناء الناس – إن كنت لا تعلم – قبل موته يموت , وقبل نتنه في التراب ينتن في مترف الثياب .

وأدرت بصري , فوقف كرّة أخرى دون قصد عند الجمجمة .. فإذا هي لم تزل تحدق تحديقها , ولم تزل تبثّ نظرتها الجامدة ولم تزل ضحكتها تنتهي بالتكشيرة المشمئزّة .

ولكنني في هذه المرّة , أحسسّت كأنّما هي ترمقني بحنان وتضحك لي في بشر .. وإتّسعت في عينيّ دائرة حنانها على دائرة بشرها وإستوتا نقطة نور إنتشرت في الفضاء القريب من بصري . ودارت بها آلة القدر مثل شريط “فيلم ” دارت به آلة الناس . فإذا أنا منها أمام : غانية تجسّدت في جمالها أساطير الجمال التي زعم فيها زاعم الأغريق أنه جمال ذهب بلب أربابه , وظلّ في طاقة الحياة حكاية هي أكبر من أن تكون . وإذا دنيا من القصور كانت تتقلب في أفخمها وأمرعها بالترف .

وإذا ملك يعنو بين يديها , يتلقّى الإيماء منها باللهفة الكبرى .. وذاب في الظلّ لشفتيها الحالمتين , ساعة إنفجرتا عن حديث طويل .. وكان ” شهريار ” ذاك العاتي , وكانت ” شهرزاد ” تلك التي ذهبت تضع في الصخر الحياة , وتفجر ينابيعه المدفونة في السدود . وشاقني ما كنت أسمع من لياليها وهي تتحدّث , فخلت على لسانها إسطوانة الغيب تدور بما لم تعد تعي الحياة , من كنّه ذاتها وحكاية أيّامها . ولبثت مشرع الخاطر ذاهب البصر في مدىً كان قد جاز إليه قلب وسمع … وأغمضت ” شهرزاد ” طرفها فجأة فذاب كل شيء في محجري الجمجمة , التي لم تزل حيث قامت تحدّق تحديقها .. ولفافة التبغ لم تزل حيث كانت تبصّ بعين حولاء , وتمجّ دخانها ترسم به خطوطاً بلهاء حائرة إن شئت , ومعربدة حمقاء إن شئت … وإنسان – على العهد به – بليد الطبع وحشي الطبيعة , لم يعي إلاّ نداء الدخان . وإتصلت أسباب الحديث بين الحضور وإلتقت مذاهبه , وضجّوا موسّعين على طيّتهم , موغلين في مناسباته كيفما اتفق وعرض لهم . وعلى تشعّبه وتشعّبهم فيه , كان يدور في الكثير الغالب على سرد جوانب مما وقع لهم في هذه الغرفة , التي يقف – على ما قال أحدهم – عند الساحل الأدنى من خضمّها الواسع , ألإدراك البشري حائراً مشدوهاً .

فروى حليم : أنّه في عام    1942 بينما هو في نفر يتنسّمون هنا النسيم الروحيّ , أطافت بهم روح جبران خليل جبران وذكّرت حليماً بالصلة ألأدبيّة بينهما , وترتدّ الى عام 1910 , وما درى إلاّ بورقة بيضاء تسقط وقد إنطوت على ثلاثة أبيات من قصيدة حليم فيه وهي :

أخا الثورة البيضاء في الشرق لفتةً

الى بقعة في الشرق بيض عبيدها

عبيد تقاليد تقادم عهدها

وأغلالها مشدودة وقيودها

فأشرف علينا من سمائك ساعة

عسى عظة قبل الردى نستفيدها ..

 

وإستدارت ” يوسف الحاج ” إلينا وكان منصرفاً يكتب ولا أدري فيما يكتب … وأخذ بيده ثقباً كبيراً في سجادة وسعت أرض الغرفة , وأنطلق يقصّ نبأ الحجر الذي سقط هكذا بغتةً , ولطف ربّك حال دون سقوطه على أحدنا , وكنّا عدداً نتوزع الغرفة على أطرافها وخلالها .. وأراني الحجر وكان ضخماً كبيراً , وقال إنّ له به قرابةً قريبة فهو من بلده , وليس فقط , فانّه من حقله .

ومضى الدكتور ” خبصا ” يشرح مستخدماً أسلوباً له وحظ علمي ونسب موصول بالمعرفة , وإن لم يك يخلو من قطع وتأكيد وحماسة , ولكنّها حماسة مفكّرة فيها من العاطفة بمقدار ما في الفكرة لديه من الصدق .

والدكتور ” خبصا” , كما تعلم , عليم نابغ في فنّه , ولكنّك تعجب إذا علمت أيضاً أنّه عليم واسع الثقافة الروحيّة على فروعها كمن لم يفته في الموضوع بحث باحث .. وأخبرني , بعد , أنّه وقّر في نفسه هذا الشغف قبلما إنتهى إليه نبأ هذه الدار .

وكان بينه وبين نفسه لا يرتاب في تفسير شغفه المفاجىء بأنّه إستجابة خفيّة في نداء الدار الروحيّ الذي لا تفتأ تبثّه وتطلقه مثل مصدر وإرسال , وتتلقّاه أوعية بشريّة هيّأت لتكون أجهزة لاقطة تحسّ جيداً وتهتف بما أحسّت جيّداً .

قلت له أستزيده : إذا كنت كما تقول , جهازا” لاقطاً فما حاجتك الى غشيان الدار ؟ وهي – بكل ما يعتمل فيها – في أعصابك غير حائلةً عن حسّك .. أجاب :

كما تقول , ولكن لأكون أكثر وضوحاً بالتماس المثل الماديّ وإستخدامه . فشأن الأجهزة الحيّة حتى الصالحة منها , شأن هذه ألألآت التي تراها , لا تخلو من الطفيليّات ” برازيت ” وتطفح بها أحياناً فتطغى على نقائها , وتحيل ما فيها من صفاء ماتع عذب , الى كدورة مؤذية ونشاذ يتكثّر على نشاذ ..

قلت : إذا  فأنت تغشى الدار لتصنع في نفسك ألأعجوبة التي عجزت عنها العبقريّة الآليّة في المحيط الماديّ ..

قال : إنّه ما عنيت نفسه , فهذا القرب ثقل وإرهاف وتجوهر .. إنّه يزوّد المرء في مثل ” ورق النشّاف ” إذا إستقام هذا التعبير يمتصّ من جوّك أي سيّال يمتدّ إليه فيلطّخه …

وكان وجوم .. فقد أطلّ ” الرجل المنتظر ” وأقبل حتى إتّخذ مجلسه إزائي .. أمّا هم فتعلّقوه بأبصارهم تعلّق الظامىء , وأمّا أنا فذهبت أتبيّن وأتأمّل …

تقع منه العين أول ما تقع , على خلق إستوى بنيانه , وإنتصب في قامة هي أقرب الى الطول – إذا كنت أنا أو صاحبنا يوسف الحاج مقياسه وركّب عليه وجه صبيح جاء نموذجاً جميلاً للطابع الشرقي , واضح التقاسيم ينطق بالعذوبة والبراءة والبشر , دون ما تعقيد يعبّر عمّا وراءه في أعماق الروح من تعقيد .. لو رأيته خارج هذه الدار أو خارج أطار ما يروى عنه لحسبته ” فتى زينة ” من فتيان جيلك الذي يعبث .

وأنت من كنت في أعصابك , لا بدّ أن تتزلزل في المشبوب من لحظه .. وإنّك تظلّ أقوى قوّة ما إبتعدت بمنابع عينيك عن منابع عينيّه . وإن كنت تعرف ما يسمّونه في الجغرافية ” بالأسر النهري ” هذا الأسر الذي عبّر عنه أبو الطيب بقوله ” جرى الوادي فطمّ على القري ” تدرك ما هما وما خطرهما .

ولا تحسب أنّه يبالغ من ذهب يحدّثك , بأن لموجات لحظه هديراً يسمع ماردا” فوّاراً , يتّصل بهدير عميق عمق الأبديّة والمجهول .

ومال عليّ يقول : لظننت أنّك تزورنا وما شككت في أنّك فاعل …قلت :

يسرّني أنّي كنت عند ظنّك , وأنّي واقع من نفسك هذا الموقع .. وأطرد يمدّ لي في حديث كالذي يتألف بالإيناس آخر , ورأى بصري وقد ثبّت على غرابين في المحنّطات , يجنّحان في وضعهما الجامد .. وأحدهما الى الآخر كأنّه يهمس في أذنه , فبدهني :أستلفتك فيهما شيء شدّ إنتباهك ؟ ..

قلت : لا , وإنّما هي ذكرى مرّت في خاطري , بمرأى هذين الغرابين على وضعهما الهامس .

وأشار بابتسامة من يودّ أن يسمع وأن أقصّ عليه , فاسترسلت أقول :

كان ذلك يوماً في الخلاء القريب من المدينة , في ضاحية القاهرة حيث يقع المقطّم – وأعني الجبل لا الجريدة – فرأيت على نشز غرابين في مثل هذا الوضع الهامس , كأنّما يتمادّان حديثا” خطيراً أكسبهما مظهر الجد .وكان إنهماكهما القاسي فيه يدلّ على أنه مرعب أو أنه أكبر من وجودهما , ولقد هزّ مرآهما نفسي فسجلّت وقفتهما الهامسة بأبيات :

وقفت على ” أبدوان ” غدا    

                          وفيه الغراب يناجي الغراب

ترى؟ أين عنه طحا الساكنوه

                          فقال مجيباً ويــا للجــــــواب

الى أين ؟ لا أين لكن هنــــــا

                          عناكب ينسجن خـف الحباب

فأظهر سروراً .. وعطف يقول في إبتسامته العذبة التي لا تكاد تذوب عن شفتيه :

بودّي أن يكون لهذين تأمّل غرابيك … وأشار إليهما … وكان بصري قد إنجذب الى شيء لم أعد أدري ما هو .. وهبّ من زعم أنّهما تحرّكا حركة الحياة وأنّهما نطقا , وكان أقرب الحضور من الغرابين , وكان في مظهره ما يدلّ على أنّه رأى … أمّا أنا فلم أر, وكان حظّي غير سعيد .

وتولاّني دهش .. طفق يراودني عنه ” يوسف الحاج ” ويريني جانب اليسر فيه , فمثله كحادث وقع هنا كثيراً , وقصّ عليّ قصّة ” صورة العصافير ” وكانت معلّقة غير بعيد .. وكيف هبّت بحياة وزقزقة , من مكانها في الظلّ المطبوع , تتواقع على كتفي سيّدة أسماها وإن لم تخنّي ذاكرتي بعد هذا الأمد الطويل , فالسيّدة قرينة صحفي مشهور في البلد اللبناني , أمّا اسم هذا الصحافي فتائه ألآن عني .

وعاد ” الرجل ” – الذي كانوا يدعونه بينهم , في الهمس , ” الحبيب ” , ولم أتبيّن وجه هذه التسمية والى ما ترمز وتشير – فمال عليّ مرة أخرى وقال مشيراً الى الجمجمة :

وهذه , ألم تشدّ إليك ذكرى أو ترك شيئاً ذاب في محجرها ؟ .. فوجمت قليلاً , وتعلّلت بأنّها خاطرة جرّها حديث الغرابين … ووصل حديثه ولكن في سمع الحضور :

وما يدريكم لمن كانت هذه الجمجمة , وعلى أي جسد نبتت وركّبت .. وراح يرمقني كأنّه يقول : إنني أعرف من شرودك ما أعرف من صحوك .

وعلى الرغم من أنّه سرت في أعصابي رعشة , تعلّلت بأنّها نغمة أطلقها في الناس ” الخيّام ” يوم هتف بصانع الفخّار , وغير بعيد أنّه وقف عليها في ” رباعياته ” .. ولكنّه إستمرّ يقول – ولم يزل يرمقني باسماً :

ولولا أنني أخشى على أعصاب أحدكم , لقلت لم نستبعد أنّها ” ش ” .. وما نطق يالشين وكاد يمرّ لسانه بسائر حروف الإسم , حتى إنتفضت .. ولكنه إنقلب يضحك في مقدار أكبر من الإبتسام ودون القهقهة , وقال :

لا ترع , أقول إنّها ” شجرة الدّر ” أو أنّها ” كليوبترا ” أو واحدة من الكثيرات اللواتي على شاكلة هذه وهذه … وأنا ما إحتفاظي بها في هذا الشكل , إلاّ إبتلاء  وإختباراً لطباع بعض الناس , وإلاّ غصّة للكبرياء , التي تقتحمنا رافعة ذيل حماقتها , كأنّما لتعلن بأن زيادتها على الناس كان معنىً في الذنب .. إنه حقاً زيادة هي معنى في النقص .

إن الكبرياء شعور بنقص الذات وجبر لهذا النقص بالتظاهر . وما حاجة العظيم الى الأثواب ؟ .. والعظمة ذاتيّة تكون أكثر عرياً .

فالكبرياء مرض بين أن يكون في الذات أو أن يكون في الإدراك , وفي كلتا حالتيهما تعبّر عن أنّها كشجرة الأوراق في الخريف أو كزعب النعام في الإعصار ..

” زعموا أنّ تفاحةً نبتت في أصل ” شجرة بلوط ” فأطلّت هذه عليها من عليائها الشامخ بخيلاء وإزدهاء , وقالت :

أنت حقيرة , حقير جناك الذي تحملين … حتى صوتك حقير في نجوى النسيم , ساعة ينطلق في السّحر , يغازل غانيات الأشجار ويسامرها .. وإنتفضت تصفّق , فقد مرّت الريح تهدهدها , وذهبت تضحك متمايلة في سخرية وكبرياء .. وهبّت في إثر الريح أعاصير تزأر فطالت ضحكتها واستحالت قهقهة لم تزل تمتدّ , ولكنّها إنقلبت فجأة الى مثل حشرجة رهيبة إنكفأت معها ترتطم بالأرض عند قدم التفّاحة , فمالت هذه عليها راثية تقول :

لعلّك الآن – أيّتها الأخت – أصدق رمزاً في الكبرياء ..

ومرّ سائر جدّ به المسير , فوقف عندهما تعباً ضاوياً , وأهوت يده تطعم من ثمر البلوطة , فخبطته مرارة حادّة , فتقزّز مستنفراً كالذي مسّته أفعى , وتزايد به الظمأ , وتلبّث في حيرة طويلاً قبل أن أخذ من ثمر الأخرى , فأحلولى وشاع الريّ في جوانحه , فقال :

مباركة أنت , فانّك تحملين عصارة الذات في شكل خدود الحسان . وأمّا أنت الأخرى , فبعداً لك . إنّك تحملين عصارة الكبرياء في شكل ثفر الجمال .. وسمعت كلتاهما حكم الحقيقة عليهما , فما تاهت إحداهما وهي كبيرة الذات , كبيرة الوجود , ولقد تضاءلت الأخرى , وهي عديمة الذات كبيرة في العدم , وراحت وقد إحتضرت عليها الكبرياء كأنّها تنظر الى أشلائها ممزّقةً .. وقيل بعد حين : إن المواقد انتهبتها , وحالت في الرماد والدخان تقول أيضا” :

” إنني لم أزل كبرياء تعلو … “

ورأيت في إقباله عليّ ببشاشته تارةً ودعابة تارةً ما شجّعني على أن أطالبه بما يسمّونه بينهم ” جلسة روحيّة ” , وسبق لي أن أسميته ” جلسة تنسّم روحيّ ” فأطرق قليلاً ثم أجاب :

عزيز عليّ ردّك , وعزيز عليّ الآن أني أجيبك , وعسى أن يكون في الأيّام بيننا متّسع .. وما رأيت أن ألحّ , على أن “ّ حليماً  ” كفاني مؤونته , فقد رجا وبالغ في الرجاء ,  ورغب إليه وألحّ في الرغبة .

وكان منه أنّه فاجأني بمسألته : كيف عهدك بأعصابك ؟

أجبت : إنّها جدّ قويّة , ولكن حيث لا أطلبها ..

فقال مبتسماً : أذن إستعملها الآن , ولا تفكّر أنّك تطلبها ..

فقلت : وما وراءه ؟ ..

ولقد جحظت حينما أجاب : لتأخذني بنوم مغناطيسي أريك أفانينه ..

قلت : وهل جدّ قولك ؟ ..

قال : نعم , كل الجدّ ..

قلت : ولكني – وإن قرأت عن التنويم وأصوله وتفسيره كثيراً – لم أزاوله ولو مرّة ..

أجاب : وماذا يضيرك , فأنا الذي أنوّم نفسي تنويماً ذاتياً . ولكن ساعدني أنت بأعصابك , وأستجمع عزمك من أطرافه , وأفرغه في كلمة واحدة ” نم ” تنطق بها ولا تزيد ..

وأقدمت على القول في شيء من الحذر ..

كذلك .. هو مطلب سهل , وأظن أنّي لا أضعف عن إتيانه والقيام به حسناً .

قال : هو ذاك .. أكنت تظن أنّي أجشّمك وأقحمك , أو أوردك ثم لا أصدرك .. واستدار في مقعده نصف إستدارة , وأستدرت أواجهه . وتحلّق الحضور دوننا في دائرة ألاّ قليلاً , لا يخطئهم فيها وجهه . وصعّروا جانب وجوههم نحوه , حتى لتحسب أنّهم منه ” كعبّاد الشمس ” منها , تلك النبتة التي نعرفها جيداً في ساحات منازلنا وفي حقول ريفنا بين المزهرات .

وشرع تارةً حليم وتارةً يوسف الحاج , يلقنني كلّ بدوره كيف ينبغي أن أنطق كلمة ” نم ” هذه , ويقيسان مقدار النبرة التي تنبغي لها , ويختاران الصوت الذي يلائمها .. وبذلك يستقيم أداؤها على الوجه الذي تتمّ معه التجربة , فتهفو الروح وتستجيب دون ما تفزّع أو نفور… كأن ” البروتوكول ” يأبى إلاّ أن يعيش هناك أيضاً , ويعمل حتى في الساحات التي تقع وراء أفقه , حيث ينقطع سراب الأحياء وبخار لهاثهم الذي يعيشون في كنهه ويتقلّبون في أفانين من مخترعاته : وكأنّ ” الرجل ” أحسّ بما يجول في خاطري ويمشي على مدى مع نفسي , فنزع يقول :

ربّما .. ولكنّه ” بروتوكول ” أظنّه لتهييئنا , فعمله ينتهي هنا حيث بدأ … فالمحراب – يا أخي – لفتة الى الروح في الأحجار , وليس ليكون أحجاراً في الروح .

وأول معنى العبادة في المحراب أن يذوب حسّ الحجر فيها , وإلاّ كانت العبادة فيه عبادة له .

وهذه المعاني : من خشية الى تواجد الى إستغراق , نبثّها عند الحجر في نحو ما يشير ويعبّر , وليس للحجر في نحو ما يجسّد من تقاطع الأبعاد , التي هي فيه ظلال لضلوع البناء .

وأخذني ما أسمع عمّا أتوقّع , ولبثت مشدوهاً , نديان المعنى . وذهلت عمّا وراء ” ما أنا ” بكل ما فيه , بهذه اللحظة المستعلية بكل ما فيها .. وقطع حديثه بحركة راح يأتيها وعاد الى سكينته , فعاد حليم وعاد الحاج يروّيانني الأداء أللازم لهذه ال ” نم ” … ولكم كنت أتمنّى في أعماقي لو إستمرّ حديثه المندّى بالعبق , فلفعله أثر هو الأعجوبة وليست الأعاجيب … إلاّ عند ذي حسّ بليد استوى على قلب جفّ فيه معناه , فانقلب جزءاً من آلة في أجزاء كثيرة من مثله .

فتلك الأعاجيب تجد من شاء يفسّرها على ما شاء . أمّا الحرف ذو المسّ السحريّ , والشميم الموصول بروح الجمال المحض , فذلك هو الأعجوبة , وذلك هو الخالد .

بيد أنّي لم أجد منقلباً عن ال “نم ” هذه ولم أجد مفرّاً , ولو التمست وحاولت .. فاستسلمت اليها وانصرفت أمرن على أدائها , فيما يلزم لها من نبرة وطبقة صوت , وإجتماع أعصاب , وموفور عزم .

وفي آخرة شاء ربّك فأدّيت هذه ال ” نم ” على وجهها , وأذن لي فانبريت أهتف بها تلقاء وجهه وأردّدها .. ولمن خانني الحظ فجرى لساني بها مرّةً على نحوها العامي في الطلب .. فتنمّر حليم وإنقلبت سحنته , حتى لقد ذعرت , وقال :

ألأرواح تأبى أن تجيب بالعاميّة . فراقني جدّاً – وأيم الحق – أن يكون للأرواح هذا المقدار من الغيرة على مشخّصات قوميّة أنا شديد الإيمان بها وبأشيائها .. وأنثنيت الى كلمة ال ” نم ” أعالجها وأردّدها مسرعاً , وكان في شدّة ضبطي الذي أخذت نفسي به , على أن تكون فصحى وفي شدّة إسراعي , ما جعلني لا أقوّم فصحى أو عاميّة فتقع فصحى مرّة لتقع عاميّة مرّات , واشتبكتا على لساني أخيراً , فطفقت أبتسم وضغطت عليه أن لا يزيد .

وعاودت التجربة من جديد , فأفلحت هذه المرّة وما كدت , فتغشّى لحظة ” الرجل ” وتحيّرت على قمّتي مقلتيه هباءة كأنّها من ذائب النوم .

وتراخى جفنه في إختلاجة دارت على مثلها , فأغمض طرفه مرّات وأنثنى عنه مرّات .. وكان أخيراً أنه هوّم , وكان أخيراً أنّه نام .

وعجل أحدهم – ولم أعد أتبيّنه من وراء السنين التي مرّت بيني وبين الحادث – فتناول عصابة سوداء أو شيئاً كالمنديل الأسود فشدّ بع على عينيه , وأشار اليّ أن أسأل وأن أخطّ بادىء بدء رقماً كيفما اتفق … ففعلت وكان رقماً مؤلفاً من تكرار عدد على مثله , ويغلب أنّه ( 55) فما تلبّثت عنه وعن سواه مما جرت به أقلام الحضور .

وأضطرب ” الرجل ” إضطرابه , وذهب وجهه يتقلّص ويتمدّد في حالة أزعجتني , وبدت صورة من الألم القاسي راحت ترتسم ذؤابة ذؤابة … وهتفت : لا أريد الإستمرار . وهتف بي هاتف منهم بكلمة ” إضغط ” .. وما فهمت وأمتلكتني حيرة , وأستبدّ بي رعب من مكروه يقع .

فلبثت زائغ البصر ساعة مرّة , وأهتديت أخيراً الى أن ألضغط يعني : حركة تتم بوضع الكفّين على مقدم الرأس بحيث يلاقي الإبهامان الصدغين وسائر الأصابع الأخرى مشتبكة على اليأفوخ . وقمت بالضغط هذا , فأستقرّ ” الرجل ” وأنا تنفّست الصعداء . على أنّه إنبعث يقول – في حركة سريعة بدأت كانتفاضة كبيرة ذهبت تتناهى في رعشات خفيفة :

ما تشاء من دنيا وثروة ونفائس وألأحجار الكريمة , مبذول لك … فأظهرت إعراضاً وأظهر إلحاحاً – وقيل لي : إيّاك وشيئاً من هذا , فقد تلبّسته روح دنيا ” فالرجل ” كما تعلم ” سنترال ” روحيّ أعظم , وهذه كانت عبارتهم . وأتى من يده بحركة , بدأت من الهواء وإنتهت على النضد , وإذا فوقه ستمائة ليرة لبنانيّة في ست قطع من ذوات المائة .

وأدركه التعب , وأشير عليّ بأن أوقظه .. فبادرت الى ” الضغط ” وصرخ بي صارخ : ما تفعل , أنت تزيد في معنى سباته .. وأسقط في يدي ورجعت كرّة أخرى الى تلك الساعة المرّة التي كنت قد نجوت منها بعد عنت , ولكنها نجاة ما إتسعت لأتنفس بالحمد . وخشيت أن يستمر ” الرجل ” فلا هو يستيقظ – وما كان له أن يفعل ما أخبرت به , فقد فرضت عليه النوم كجبّار القمقم في ” ليالي شهرزاد ” التي أخبرت في مزاعمها أنه ألقي به في قاع من قيعان المحيط الأعظم فضاق بقمقمه وضاق به قمقمه , ولبث أجيالاً ولبث دهوراً – ولا أنا أملك لإيقاظه .

وما كان من سبيل فالتمست الفرار . وأمكنتني الفرصة فخففت أشتد .. وأشتدّ في أثري حليم يتنادى :

الى أين ؟ .. قلت ولم أقف : أنا منصرف .. فقال : كيف ؟ قلت : لا كيف ولا أخواتها في الإستفهام .. قال : ولكن أما ألقيت عليه نومه .. قلت : لا , وإنّما هي ال ” نم ” التي لقنتنيها ..

قال : لا أدري وجهاً لإبائك عن أن تفعل , وهو يسير ..

قلت : يسير ؟ .. ماذا تقول بربّك , لقد إرتعدت بظن أنّ من ينام هذا النوم كمن يموت , وزدتني رعدة وأنت تحمّلني أمر إيقاظه .. فضحك حليم – وما ظنّك بضحكة حليم , أنّها كل تصفيق الغاب جاء في ضحكة , أو في بعض منها وفي سائرها لك أن تفرض ما تشاء – وملت أنقلب معه ..ولكني عدت فأستوقفته :

أناشدك أن لا تكون الأداة في هذه المرّة , كلمة كتلك ال ” نم ” فقد أتعبتني كما شهدت ..

قال : لا , لا تخف . أنّها في هذه المرّة نفخة ..

فصرخت : ماذا تقول ؟ .. كانت كلمة يضبطها الحرف , وأتعبتني .. فكيف بها نفخة , ولعلّ لها منازل ومعارج لا تنتهي , وجسّات أنامل على ” نوطة ” يستحيل عليّ إتقانها ..

قال : لا . هي نفخة ورقيقة أيضاً , كأيّة نفخة لا حدود لها ولا قيود ..

قلت : فهيّا إذن .. ولك منّي أن أنفخ ما شئت ولو برئة مثل ” كير الحدّاد ” أو مثل ضرف زمّارنا في الحيّ القديم .. وكان بهجة الأفراح في ” جوقة الزغلول ” الذي ضرب المثل بطبله يوم كانت بيروت القديمة وكانت أفراحها , وذلك الجوّ المرح الذي مسحه الشرق بروائه ومتعه , وأطلق فيه دغدغات أحلامه .

وأنتهيت الى مقعدي السابق , وحللت العصابة ونفخت في عينيّ ” الرجل ” ومع كل نفخة كان يرفّ طرفه ويخفق رأسه , وواليتها ولم يكن كثيراً .. فأفاق وكانت بهجة , وكان حديث موصول بودّ .

وما هو حتى أخذ بصره النّضد وعليه الستمائة ليرة , فقال : ما بالك لم تأخذها …

أجبت : أبيت على الروح أيّ شيء ليس من طبيعتها , وأبت عليّ إلاّ شيئاً من طبيعتي , وما حاجتي الى الزيادة , وأنا أريد التخفّف , ولن أدع لها أن يكون إباؤها أكبر من إبائي ..

قال : يروقني هذا منك , في ناس إنصرفت إنسانيّتهم تنشد الروح وليس هرباً من طبيعتها وتراب طبيعتها , بل زيادة في حساب الكثيب . شأنهم في ذلك , شأن من يريدون سرعة النفاذ في الصحراء الى ما ورائها , وهم يحملون كثبانها . وكلّما مرّوا بكثيب , تحرّكت فيهم شهوة جديدة اليه , ولا يزالون به ويزال بهم حتى تدفنهم , في شهوة الرمال , الكثبان التي يحملونها .

فالثري الضخم الواسع الثراء , يرفع صلاته , ليس بمعنى الشكر , بل بمعنى الطمع , فهو يطلب المزيد .. والفقير المعدم اللاصق بالأرض يرفع صلاته , ليس بمعنى القلب بل بمعنى المعدة .

والمعدة إذا  دارت وحدها وعملت في الإنسان وحدها , لم يعد كائناً تعمل فيه معدة بل عاد معدة تدور على ما وقعت .. وبذلك ينتكس إنتكاسة الى أدنى يومه , قبل مراحل تطوراته , ومنازل تقلّبه في الوجود .. يوم كان يهضم بكل ما فيه , قبلما وزّعت إرادة الإبداع وظائفه لتعمل , وكل وظيفة في نطاقها تكمل على الأخرى معناها , لا أن تشلّها بتجاوزها .. وكلّما شلّت وظيفة وظيفةً أخرى , كان المعنى أنها أكلتها .

والوظيفة كما قيل تخلق العضو , وبتحيّفها تحيّفه , وبجفافها جفافه , وبخريفها خريفه .. والإنسان اليوم , في نفسه , في أخلاقيّاته , في أسلوب تفكيره , في بناء مجتمعه , كائن أكبر ما في خلقه أمعاؤه بل هي كلّ خلقه .

ألست تجدني عند صواب الرأي إذا أنا قلت : إن إنسان اليوم , أكل فيه عضو , بوظيفته , سائر وظائف أعضائه … وما أحسبني أفرط في التشاؤم شأن شاعر أحسّ .

لقد لفّ إنسان اليوم خريف , إستدار وكاد يلتف على معناه والخريف إذا  اتصل , اتصل  الى موت , إذا لم تبادره السحابة بقلبها تمسح على قلبه بالقطرات .

والسحابة حين تهب كل قلبها فإنما ليسلم على الطبيعة الحيّة قلبها . وطفت في عينيّه نظرة مبهمة , وتندّى صوته بحنان , وهمس كأنه لا يخاطب سامعاً بل ليرتد همسه الى أعماقه : مسكين أنت أيّها الإنسان .. كم أنت تشتدّ ضارباً في الصحراء , تأبى أن تنزل عن عاتقك كثبان الرمال التي تحملها وتسعى على مثلها .

فما أحوج صحراءك الى واحة , وما أحوج ظمأك الى سحابة تجري قلبها : تصنعك , وتصنع الواحة في الصحراء .. ونهض , ونهض الجمع , وانصرفت لأقبل في صباح يوم آخر …

وكان بصحبتي صديق شاقه خبر الدار .. وعلى العهد بالغرفة  المدهشة , كانت مكتظّة بالحضور .. ودار حديث الجماعة اليوم على الأديان وما بينها في منابت تنوّعها من إلتقاء وما بينها في أحواض مصابها من تباعد وتردّم في الأقنية الموصلة بينها .

وكانت الجماعة ترشح ثقةً بمبدأ الدين , لترتدّ فترشح ثقةً بأديان الناس ذات العبق السماوي … وأمنيّتهم : لو في الناس مهندس معماري يصلح في الأقنية , المتردم منها , لا سيّما وهذه الأديان في جوهرها , محبة وتواصل واستعلاء … وترادف الأسماء للشيء الواحد لا يجعل منه أشياء إلاّ في حدّ ما يجحد من لبابه , ويتعلّق بقشوره . والحرف يكون أحمق الوجود كلّما استنبت في غير أرضه , وكسر على غير طبيعته , وأفرغ في خلق غير خلقه .. والحرف الأحمق يصعد بحماقة ويهبط بحماقة دائراً ممتدّاً في عقل الناس وقلب الناس .. إلاً فيمن يردّ الى الحرف عقله , أو من يردّ الناس عن حماقة حروفهم .

بهذا تحدثت يومذاك , ومرّ في خاطر صديقي المرافق آية من التنزيل تدلّ على أن العبرة ليس بنوع الدين بل بروحيّة التديّن التي تثبت وحدها في ميزان القلب وتلا :

” إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين , من آمن منهم بأللّه واليوم ألآخر وعمل صالحاً , فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ” .

وأظهر الحضور شغفهم بأن يعرفوا في أيّة سورة هي من سور القرآن الكريم . فأجبت بأنّها في سورة البقرة .

وأداروا الحديث – وهو ذو مفارقات تتدانى مع المناسبة من قرب أو من بعد – وأفاضوا حول الروح وعالمها وغموض هذا وهذا , فعاد صديقي واستشهد بآية :

” ويسألونك عن الروح , قل الروح من أمري ربّي , وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلاً ” .. وسئلت أيضاً فأجبت بأنّها في سورة الإسراء .

واستمرّ الحديث واستمرّ الإنتقال , الى أن أجري ذكر السيّد المسيح وظهوره .. وهنا عاد صديقي فقال : إن القرآن يجعل ظهوره علامةً على القيامة وقرب إنتهاء أجل الحياة الدنيا , وتلا  ” وإنّه لعلم للساعة فلا تمترنّ بها ” .

وضجّ ضجيج الحضور – وبوغتّ ولم أدر لماذا – وانطلق بعضهم الى مكتب قريب يسجل الآية وآخر الى ” مفكرة جيبه ” يقيّدها … وتعلّقوا بي يسألون ويلحّون : في أيّة سورة هو منزلها .. والغريب أن ذاكرتي فيها خانتني خيانة قصيرة , فتردّدت بين أن تكون في ” الزخرف ” أو في ” الدخان ” وهما سورتان متعاقبتان بمحلّهما من القرآن .. وتمنّى بعض من حضر لو كان ثمّ قرآن ليتحقّق من منزلها في أيّة سورة .

وأنقطع الحديث , فقد أطلّ ” الرجل ” وألمّ ببعض ما دار منه وأحيط ببعضه , واتّجه نحوي اتجاهه يوم أمس .

وهيمن على الحضور صمت , كأنه يرهف أذنه ويمدّها ليتسقّط حتى النأمة مع النفس .. فقد نام ” الرجل ” وغدا مصدراً لأعاجيب .

فقد رأى صديقي على منضدة بقربه خنجراً صغيراً , فإذا هو يطول ويثبت على ما انتهى اليه من طول فافتلتها صرخة تلجلجت في شفتيه , فأنبهي وأنبه سواي , ورأينا الخنجر في خلقه الجديد .

ومادوا في عجب , قطعه عليهم , في هذه المرّة صوت ” الرجل ” نفسه يقول : في زاوية الغرفة روح تحمل شيئاً أحمر .. فالتفتنا ولم نر الروح , ولكن رأينا كتاباً أحمر الجلد يهبط ويثبّت على الطاولة , وكانت دهشتي كبيرة , فقد كان القرآن .

واستبدّت به رعدة , وهتف ولم يزل في حمّى رجفتها – يخاطبني :

أنظر للصفحات , فإذا بأوراق القرآن تفتح بقوّة روحيّة , وإذا كل آية قد أحيطت بدائرة حمراء جرى بها  ” قلم تلوين ” وهي الآيات المختلف عليها .

فماج الحضور بعض في بعض .. وإنّهم في دهشتهم حين عطف , وأخذني : بأن أطبق يدي على ورقة بيضاء .. وكان أنّي فتحت كفّي فإذا بالورقة صارت الى رسالة , ورسالة اليّ من ” ناحوم ” صاحب النبوءة المعروفة في ” العهد القديم ” . وكانت واضحة الحروف وإن لم تكن جميلتها . وفيها : نبأ عن مصير لا أطمع في أن أنتهي الى مثله , وفيها عظة وتذكير أرجو لنزوعي أن يصيب حظاً منهما

وكان قد أخذ التعب من ” الرجل ” مأخذه , فبادرت الى إيقاظه وردّه الى الصحو – إذا كان الصحو والإعفاء معنيين في الجفون والأهداب.